Lukino Evanđelje: sadržaj i tumačenje

20. 6. 2019.

Kršćanski Novi zavjet sadrži četiri prilično duga teksta, nazvana Evanđelja. Svi oni su svojevrsne biografije Isusa Krista. Ali istovremeno, budući da su sveti tekstovi, oni su ujedno i teološke rasprave, otkrivajući u teološkoj perspektivi Isusa i osobu i poslanje. Njihovo svojstvo dovodi do potrebe da se kompiliraju raznovrsni komentari, koji su s različitim uspjehom napisali egzegeti gotovo dvije tisuće godina. U nastavku ćemo proći kroz sadržaj, kao i kratko tumačenje evanđelja po Luki.

evanđelje lukova

O Lukinom Evanđelju

Lukino evanđelje pravoslavlja, poput katoličanstva s protestantizmom, prepoznato je kao sveti i nadahnuti tekst. Zbog toga znamo mnogo više o njemu nego o drugim evanđeljima koja nisu uključena u kanon. Primjerice, znamo da je evanđelje po Luki napisano oko 85. godine. Tradicionalno, autorstvo se pripisuje jednom od Pavlovih drugova, liječniku Lukeu. Napisano je za nove obraćenike povezane s poslanjem ovog apostola. Jezik spomenika je grčki.

Lukino Evanđelje: sadržaj

Sadržaj ovog evanđelja može se predstaviti na sljedeći način:

- Prolog.

- Djetinjstvo Kristovo.

- Priprema Isusa za službu.

- Propovijed u Galileji.

- Idi u Jeruzalem.

- Propovijed u Jeruzalemu.

- Patnja, smrt i uskrsnuće.

- Pojava Krista nakon uskrsnuća i uskrsnuća.

tumačenje evanđelja lukova

Prolog Evanđelja po Luki

Prolog toga Kompozicija se sastoji od jedne duge rečenice, u kojoj autor predstavlja primatelja, nazvanog Theophilus, svrha njegova pisanja. Ona se sastoji u jačanju u kršćanskoj opomeni - dogmi koju je, sudeći po svima, nedavno prihvatio. U ovom slučaju, Luka primjećuje da su takva djela već bila sastavljena i da ih i dalje prikupljaju mnogi drugi kršćani. Vrijednost njegovog rada tvrdi da je prethodno temeljito prikupio sve podatke koji se odnose na sadržaj slučaja, te ga je izgradio u logičnom, kronološki pouzdanom, po njegovom mišljenju, poretku.

Djetinjstvo Krista

Čitateljevo uvjerenje da prihvati mesijansku ulogu Isusa je glavna svrha za koju je napisano evanđelje po Luki. Poglavlje 1 u tom pogledu je pripremno, kao i nekoliko koji ga slijede. Valja napomenuti da tekst spomenika jasno pokazuje historiografsku sklonost podjeli povijesti na tri razdoblja: vrijeme starozavjetne objave (Izrael), Kristovo vrijeme (što je opisano u ovom evanđelju) i vrijeme Crkve nakon Krista (o ovom će se vremenu raspravljati u Djelima apostolskim, napisao isti autor). Dakle, prvih nekoliko poglavlja su dizajnirani kako bi premostili most od Starog zavjeta do vremena dolaska u Mesijin svijet. Tumačenje evanđelja po Luki na ovom mjestu temelji se na tumačenju uloge starozavjetnih figura koje potječu iz svećeničkih dinastija. Oni, kroz primljene upute i objave odozgo, i kroz njihov odgovor, pripremaju svijet za dolazak nekoga tko je, prema autoru evanđelja, u drevnim vremenima objavili židovski proroci. Za to je tekst citiran nekoliko puta. Stari zavjet, uz jednoznačno tumačenje da je Isusovo rođenje davno prorečeno i da je on božanski glasnik i Spasitelj. Među tim događajima mogu se izdvojiti dvije Navještenje Marije i Elizabete (koje oba - zamisli - Isus Krist i Ivan Krstitelj,), njihov susret, priče o rođenju dvoje djece, dovodeći Isusa u Jeruzalemski hram za obrezanje i epizodu u kojoj je Isus već dvanaest godina kao dječak. Na posljednjem događaju vrijedi više detalja.

Isus prema evanđelju lukova

12-godišnji Isus i židovski mudraci

Isus je, prema Lukinom evanđelju, od samoga djetinjstva bio prepoznatljiv po izvanrednoj mudrosti i znanju. Ova epizoda, primjerice, govori o tome kako je Kristova obitelj otišla na godišnji odmor iz svog rodnog Nazareta u Jeruzalem. Kada je slavlje završilo, svi rođaci su se vratili, ali roditelji Isusa - Marije i Josipa - nisu propustili dječaka misleći da je s drugim rođacima. Međutim, kad su prošla tri dana, postalo je jasno da je Isus bio zaboravljen u glavnom gradu. Po povratku po njega, roditelji su ga pronašli u Hramu, gdje je komunicirao s pisarima i mudracima, divio se i zadivio ih svojom ne tako odraslom, ali čak i nečovječnom mudrošću. U isto vrijeme, Isus je nazvao Boga svojim ocem, što nije bilo tipično za judaizam tog vremena.

Priprema Isusa za Ministarstvo

Evanđelje po Luki detaljno opisuje kako se Krist pripremao za svoj ulazak u javnu službu. Tome prethodi priča o propovijedanju Ivana Krstitelja, koji mu je, prema prvim poglavljima spomenika, pripisao rođaka. U to vrijeme, kada je sazrio, Ivan je postao pustinjak, propovijedajući u pustinji i prakticirajući obred ispovijedanja grijeha pranjem u vodama rijeke Jordan. Krist je prošao kroz ovaj ritual. Prema evanđeoskoj naraciji, kad je Isus izišao iz vode, Duh Sveti je sišao na njega poput ptice, a božanski glas proglasio je Isusa Sinom Božjim s neba. Zatim, Kristova genealogija slijedi mjesto krštenja. Evanđelje po Mateju i Luki su jedina dva teksta koji su spasili Spasiteljevu lozu za nas. Međutim, oni se značajno razlikuju. Svijetle teološke predrasude u tim generičkim popisima čine ih teološkim komentarima o Kristovu životu, a ne njegovim pouzdanim genealoškim podacima. Za razliku od Mateja, obiteljskog stabla Isusa na kojemu se vraća Abraham, Luka ide još dalje i dopire do Adama, nakon čega pokazuje da je Isus Sin Božji.

evanđelje propovijednih lukova

Mjesto genealogije u sastavu evanđelja autor nije slučajno odabrao. Implicitno je ovdje naglašena slika Isusa kao novog Mojsija (i ispunjenje proročanstva potonjeg o novom proroku), čije je pripovijedanje, nakon prapovijesti, prekinuto genealogijom (Knjiga izlaska, poglavlje 6). Nakon genealogije slijedi priča o Kristovim iskušenjima, koje je u pustinji iskusio đavo. Svrha ove priče je otkloniti lažne tendencije u razumijevanju Mesijanizma od Isusa od čitatelja.

Propovijed u Galileji

Služba Krista u Galileji je sljedeće važno razdoblje u Isusovu životu, o kojem se spominje evanđelje po Luki. Četvrto poglavlje otvara ovaj dio s pričom o odbacivanju Mesijanskih Kristovih tvrdnji od njegovih sunarodnjaka - naroda Nazareta. Nakon ovog incidenta Spasitelj odlazi u Kafarnaum i tamo propovijeda, kao iu blizini jezera Tiberijada. Ovdje se događa nekoliko značajnih događaja. Lukino Evanđelje započinje priču o ovom razdoblju s čudom egzorcizma. Ova epizoda otvara niz čuda pripisanih evanđeoskoj tradiciji Isusa Krista. U ovom spomeniku ima samo dvadeset i jedan. Oni koji su počinjeni u Kafarnaumu su sažeti u izjavi da su ga svi ljudi slijedili. Među tim ljudima bili su prvi Spasiteljevi učenici, koji su kasnije postali apostoli. Ovo je jedna od razlika ovog evanđelja od drugih u smislu kronologije događaja. Prema tekstu evanđelja po Marku i Mateju, apostolski je poziv prethodio čudesima Kafarnauma.

Takva jasna izjava o sebi u Galileji izazvala je reakciju židovskih radikalnih vjerskih skupina. Krist je postao predmetom napada i stupio u prisilne sporove s predstavnicima farizejske stranke. Bilo ih je ukupno pet, a bavili su se raznim aspektima Mojsijevog zakona. Isus izlazi pobjednički u svakoj od njih, što dovodi do zavjere protiv njega. Luka zatim opisuje epizodu u kojoj Isus odabire dvanaest glavnih učenika - njegov najbliži odvjetnički krug. A onda autor opisuje događaj poznat kao Propovijed na gori. Evanđelje po Luki ga, međutim, opisuje nešto drugačije nego što je prikazano u tekstu Mateja. Jedna od razlika je da se mjesto propovijedanja prenosi s vrha planine na njezino podnožje. Plus, prilično ozbiljno redizajniran i preuređen materijal.

evanđelje svukija

Sljedeći blok u okviru Galilejske propovijedi govori o čudesima koja je Krist ostvario i prispodobama koje su govorili ljudima. Njihovo zajedničko značenje svodi se na objašnjavanje čitatelju tko je on, potvrđujući Mesijansko i božansko dostojanstvo Krista. Izreke evanđelja po Luki u ovom su pogledu materijalne, posuđene iz ranijih izvora. U isto vrijeme, autor ga je u velikoj mjeri kreativno preradio kako bi se prilagodio cilju svoje priče.

Odlazak u Jeruzalem

Oko deset poglavlja posvećeno je prijelazu Isusa u Jeruzalem i službi u njoj. To je u osnovi novi odjeljak u tekstu i prethodi mu vlastiti uvod. Isus, prema Lukinu evanđelju, shvaća da nije samo propovijedao i činio čuda, nego da bi prihvatio smrt za pomirenje grijeha cijelog svijeta. To je jedna od temeljnih kršćanskih doktrina koje se vrlo jasno odražava u prirodi djela i riječi Isusove slike, što je karakteristično za ovo evanđelje.

Posebno ovdje vrijedi spomenuti pamflet koji govori o tome kako je na putu prema Jeruzalemu Krist bio suočen s neprijateljstvom u samarijanskom naselju. To stvara upečatljiv kontrast s pripovijedanjem Evanđelja po Ivanu, gdje se, naprotiv, Isus susreće u Samariji vrlo srdačno i čak se prepoznaje kao Mesija u gomili. Ova priča također nije lišena teološkog i etičkog sadržaja. Kao odgovor na odbacivanje Krista od strane Samarijanaca, dva njegova najbliža apostola, Ivan i Jakov, ne nude ništa manje nego da sruše oganj na nebu po slici Iliji i spaljuju grad. Krist na tu inicijativu odgovara kategoričkim odbijanjem, optužujući svoje učenike da ne poznaju duh kojem pripadaju. Nakon toga slijede Kristovi dijalozi s raznim ljudima koji su voljni slijediti ga. U njima, odnosno, u Isusovim odgovorima na te želje, otkriva se sva apsolutnost i visina zahtjeva za Spasiteljevim učenicima. Uloga ovih dijaloga u evanđelju je pokazati etičku savršenost kršćanske doktrine. Ta se usporedba nudi u dvije perspektive - poganskoj svjetskoj percepciji i židovskom religijskom zakonu, koji izgleda da je manjkav pred onim što Isus predlaže i propovijeda.

Evanđelje sv. Luka nadalje opisuje misionarsku kampanju apostola u broju od sedamdeset dvije osobe. Prije toga, već je postojala slična misija dvanaest apostola, koju je autor ranije spomenuo. Vjerojatno je da su te dvije misije umjetnički izum samog Lukea, stvoren na različitim interpretacijama istog materijala. Međutim, teološko značenje u ovome je prisutno. On zaključuje u pripremanju čitatelja za daljnju pripovijest Djela apostola, u kojoj se smanjuje dominantna uloga koalicije dvanaest apostola, a druge ličnosti počinju vršiti glavni utjecaj, apsolutni autoritet i veličinu među kojima postaje apostol Pavao, koji nikada nije vidio Krista za života. Osim toga, broj dvanaest u Starom zavjetu povezan je s dvanaest plemena Izraela, to jest, s puninom židovskog naroda. Prema tome, dvanaest apostola Lukina evanđelja također se odnosi upravo na židovski svijet. Ali jedan od temeljnih zadataka ovog teksta je ovo uvjerenje čitaocu u univerzalnosti Kristova poslanja, da je njegova služba upućena svim narodima čovječanstva. Punina poganskog čovječanstva, svih naroda zemlje u istom Starom zavjetu, povezana je s brojem sedamdeset i dva. Zato je autoru bilo potrebno stvoriti još jednu misiju od sedamdeset dva apostola.

Povratak učenika iz misionarske kampanje završava svečanom predajom Kristu posebne mistične moći da izbace demone i čine čuda. To se tumači kao pad kraljevstva Sotone pod napadom božanske moći.

Nakon toga slijedi vrlo važno mjesto u evanđelju u smislu etičkog sadržaja Isusova evanđelja, koji govori o znanstvenom pisaru, židovskom mudracu, koji je došao Kristu da ga iskuša. On to čini pitanjem o najvažnijoj zapovijedi. Međutim, odgovor Isusa da se cijeli zakon i proroci sastoje od jedne zapovijedi ljubavi prema Bogu i susjedima, oduševljava pisara. Nakon toga, on pojašnjava tko se smatra susjedom. Ovdje, kao što je u duhu evanđelja po Luki, Krist govori o prispodobi o milosrdnom Samarijancu, što pokazuje da su susjedi svi ljudi bez iznimke.

evanđelje o pravoslavlju

Propovijed u Jeruzalemu

Služenje u glavnom gradu Judeje i religioznom središtu židovskog svijeta je vrlo kratko razdoblje u Kristovu životu, ali je ipak iznimno važno. Isusove noći provode u obližnjim selima - Betaniji i Betagiji. U popodnevnim satima njegova je djelatnost koncentrirana u blizini jeruzalemskog hrama. Kao iu drugim evanđeljima, prvi ulazak u Jeruzalem obojen je sa svečanom i izrazito ritualiziranom. On je opisan takvim bojama kako bi ovaj događaj predstavio kao ispunjenje određenih starozavjetnih proročanstava da će Mesija, kao kralj, ući u sveti grad, sjedi na magarcu.
Zatim slijedi priča o čišćenju Hrama od trgovaca. Ista se priča nalazi iu drugim tekstovima, primjerice u Marku. Međutim, ovdje Luka ponovno mijenja kronologiju događaja, pripisujući pročišćenje danu ulaska u Jeruzalem, a ne dan nakon toga. Nakon toga, Krist svakodnevno počinje podučavati ljude. Ljudi ga masovno slušaju i barem ga prepoznaju kao proroka, što je objavljeno u evanđelju po Luki. Kristove se propovijedi uglavnom svodi na činjenicu da su židovske vjerske vlasti njegovog vremena uzurpirale autoritet svećeništva, ali svojim postupcima ne služe Bogu. Drugi važan motiv u njegovim učenjima je njegova vlastita mesijanska uloga. Isus ne govori izravno o njoj, nego izaziva slušatelje da prihvate tu činjenicu. Farizeji i boja židovskog društva, koji su osuđeni, planiraju ubiti Isusa. Međutim, oni su otežani ogromnom popularnošću Isusa među ljudima, tako da oni razvijaju lukav plan.

Vrlo važan blok, sljedeći, pripovijeda Kristovo propovijedanje o kraju svijeta. Njen nacrt također uključuje predviđanja o kraju židovskog kraljevstva i uništenju hrama.

Patnja, smrt i uskrsnuće

Neposrednoj priči o patnji prethodi važna epizoda u kojoj Krist, u krugu svojih najbližih učenika, izvodi obredni obrok, nazvan Posljednja večera. U teoriji, to je svečani uskršnji obrok. Njegova je simbolika dovoljno duboka, jer je uloga Krista u korelaciji s ulogom žrtvenog janjeta, koje se priprema i jede na ovaj blagdan. Osim toga, Isus uči učenike kruhom i vinom, koji simboliziraju njegovo vlastito tijelo i krv. Teološki, sve se to tumači kao uspostavljanje sakramenta Euharistije. Nakon obroka, sveto evanđelje po Luki govori kako učenici idu s Isusom Maslinska planina, gdje je uhićenje i Krist doveden na sud. Ne obazirući se detaljno na detalje tih događaja, napominjemo da je njihova interpretacija opet u korelaciji s proročanstvima Staroga zavjeta o pravednom čovjeku koji pati. Prema tome, Isusove patnje i smrt nisu besmislene - on služi kaznu za grijehe cijelog svijeta, zahvaljujući čemu se u budućnosti svi mogu spasiti od sotonskog kraljevstva.

evanđelje luksa 1 poglavlje

Kao rezultat rimskih i židovskih sudova, Isus je proglašen krivim i osuđen na raspeće. Međutim, čudno je što suci sami donose ovu presudu silom. Pilat, Herod, pa čak i rimski vojnik, koji je kopljem probodao Krista, priznao je da je nevin i da je pravedan pred Bogom.

Isusova ukazanja nakon uskrsnuća i uzašašća

Priča o Kristovom uskrsnuću iz mrtvih i njegova ukazanja njegovim učenicima najvažnija je stvar u evanđeoskoj priči. Ovdje nije riječ o novoj etici, već o soteriologiji - ontološkom spasenju čovječanstva, koje je omogućeno upravo ovim uskrsnućem. Stoga je kršćanski Uskrs najvažniji sveti dan Upravo taj događaj daje smisao fenomenu kršćanstva i temelj je vjerske prakse.

Ukazanja uskrslog Luke, za razliku od Mateja, ne nalaze se u Galileji, nego u Jeruzalemu i okolici. To naglašava posebnu povezanost Kristove misije s judaizmom. Ona se sastoji u činjenici da je, prema konceptu autora evanđelja, kršćanstvo nasljednik judaizma. Stoga je Jeruzalem i Jeruzalemski hram kao sveto geografsko središte ove religije početak evanđeoske priče o Luki i njezinu završetku. Konačna pojava Krista završava scenom njegova uzašašća na nebo i povratkom učenika u radost i nadu u jeruzalemski hram.