Oseti - muslimani ili kršćani? Religiozni svjetonazor osetija

Pitanje o tome tko su muslimani ili kršćani u Osetijama i koja je religija najraširenija u Sjevernoj Osetiji, može se riješiti samo s obzirom na povijest ovog naroda, počevši od antičkih vremena, kada su na ovom području živjela različita plemena i etničke skupine.

Povijest osetijskog naroda

Oseti pripadaju najstarijim narodima Kavkaza, imaju specifičnu religijsku kulturu, prilično složenu strukturu običaja i uvjerenja. Stoljećima je njihova religija očuvala poganske korijene, a potom, pod utjecajem kršćanstva, likovi poganskih božanstava čvrsto su se ujedinili s pravoslavcima.

Dakle, odgovore na pitanja o tome tko su bili Oseti prije usvajanja kršćanstva i koja su im religiozna uvjerenja trebalo tražiti u njihovim povijesnim korijenima, koji su nastali od skitskih-sarmatskih utemeljitelja države Alanija ovdje.

Stanovnici teritorija na kojima se sada nalazi Sjeverna Osetija bili su plemena Sarmata i Alana, koji su još bili u 9. i 7. stoljeću. prije Krista naselili se ovdje stvarajući dovoljno razvijenu "kobansku" kulturu, jezik njihove komunikacije bio je iranski. Kasnije su skiti i sarmati upadali u ta naselja, asimilirali i formirali nove etničke skupine.

Pojava sarmatskog plemena Alana dogodila se u I. stoljeću. prije Krista i pridonijeli su nastanku alanske države u V-VI stoljeću, čija je osnova služila vojna demokracija. Njegova struktura ne uključuje samo sadašnje osetske teritorije, već i veliki dio Sjevernog Kavkaza.

Glavni grad Alanye, mjesto antičkog naselja Tatartup, nalazio se nedaleko od današnjih. Elkhotovo. Na teritoriji države Alana postoje 2 etničke skupine:

• protodigori (Asdigor) - zapadna područja Kubana, Pjatigorska i Balkarija, njihovo stanovništvo održavalo je gospodarske i prijateljske odnose s Bizantom;
• Protoironts (Irhan) - Istočni Alani (Sjeverna Osetija, Čečenija i Ingušetija), koji su bili usmjereni na Iran.

Kršćanstvo u carstvu Alana

U VI-VII stoljeću. Bizantinski propovjednici pojavili su se u Alaniji, uvodeći u svoj život i religiju obilježja pravoslavlja. Proces pokrštavanja bio je jedan od oblika odnosa s Bizantom, koji je slijedio svoje političke ciljeve. Uz pomoć kršćanskih biskupa i svećenika carstvo je počelo širiti svoje sfere utjecaja i autoriteta na ove zemlje, djelujući preko lokalnih vođa uz pomoć mita i darova, dajući im različite naslove.

To se dogodilo kako bi se smanjila opasnost da nomadska plemena napadnu granice Bizanta, koji su u to vrijeme naseljavali stepske i planinske predjele od Sjevernog Kavkaza i Maotida do Kaspijskog mora. Stoga je carstvo nastojalo izazvati sukobe među njima, a također je pokušalo stvoriti savez sa stepskim narodima kako bi se suprotstavilo Iranu.

Strateški položaj teritorija alanske države promovirao je interes carstva za svoje stanovništvo, koje su smatrali barbarima, ali je uz pomoć kršćanstva nastojalo ojačati odnose s njom. Do sredine VII. nezavisna Alanija bila je saveznik Bizanta u sukobu Arapski kalifat na Kavkazu.

Nakon završetka arapsko-hazarskih vojnih operacija, politički utjecaj snažno se ojačao. Khazar Kaganate, kakva je bila taktika Alanije, da ne padne pod vlast arapskih osvajača.

Pad Bizanta, prijateljstvo s Gruzijom

Krajem X. stoljeća. Alansi sklapaju savez s Rusima, osiguravajući tako pobjedu Hazara Kijevu knezu Svjatoslavu, što je pomoglo državi da se oslobodi utjecaja Kaganata i Arapa. U nezavisnoj Alanji u X-XII stoljeću. dolazi razdoblje višeg političkog, vojnog i kulturnog procvata.

Veliki utjecaj na pokrštavanje Alana u tim godinama imao je prijateljski odnos s gruzijskim kraljevstvom, gdje su kraljem Davidom IV. Vladali Graditelj i kraljica Tamara. Provodili su aktivnu obrazovnu, misionarsku i mirovnu politiku u cijeloj regiji. Važan trenutak u povijesti konsolidacije kršćanstva kao religijski svjetonazor Oseti su se pojavili u Alan Metropolisu. Gruzijski misionari koji su došli u zemlje Osetinaca bili su angažirani u izgradnji malih pravoslavnih crkava, koje su se kasnije počele pretvarati u poganske svetišta.

U Alan državi u drugoj polovici XII stoljeća. počinje feudalna fragmentacija, i nakon tatarsko-mongolskih racija, ona prestaje postojati. Godine 1204. kampanja križara i zauzimanje Carigrada doveli su do pada Bizanta.

Era vladavine Zlatne Horde dovela je do izolacije osetijskog stanovništva koje je preživjelo samo na područjima gorskih klanaca, izoliranih od drugih naroda i država. U razdoblju od XII-XIII stoljeća. došlo je do smanjenja utjecaja pravoslavlja na području Sjevernog Kavkaza, većina stanovništva se pridržavala polu-poganskih uvjerenja, dok je ostala odvojena od civilizacije.

Religija Oseti - mješavina kršćanstva i poganstva

Formirajući planinske zajednice, Osetije su dugi niz godina održavale pogansku religiju. Čak i tijekom naknadne migracije na ravnice, oni su se pridržavali tih drevnih vjerovanja. Prema opisima putnika koji su ih posjetili u prošlim stoljećima i koji su bili zainteresirani za religiju koju oseti kažu, primijećeno je da se oni pridržavaju mješovitih religijskih obreda.

U svojoj su vjeri ortodoksne tradicije isprepletene, štovanje Isusa Krista i Djevice Marije s polugaljskim festivalima. Zajedno s poganskim božanstvima (Ovsadi, Alardy i drugi) obožavali su Chiristy (I.Hristos) i Madii-Mayram (Gospa Božja) itd. Alani su slavili pravoslavne blagdane (Uskrs, silazak Duha Svetoga, itd.) zalijepljeni za stupove, otišli su na groblje kako bi obilježili poginule.

Osetijska narodna religija nastala je miješanjem kršćanstva i poganstva, djelomično - muslimanstva. Štoviše, poštivanje vjerskih obreda nije uvijek bilo točno, mnogo je bilo zbunjeno i pomešano, što je povezano s misionarskim pokretima ne samo kršćana, nego i muslimana.

Utjecaj ruskog carstva

Počevši od XVIII stoljeća. dolazi sljedeća faza: kršćanstvo dolazi iz Rusije. Pravoslavni misionari propovijedali su vjerske dogme u najudaljenijim planinskim naseljima, donoseći sa sobom robu za razmjenu i novac za krštenje. Štoviše, planinari su se uspjeli krstiti ne samo sebe nego i domaće životinje kako bi dobili više novca.

Kršćanstvo Oseti su poprimili neobičan oblik: vjerovali su u Isusa Krista, ali iu svoja poganska božanstva. Oseti nisu išli u hramove koje su izgradili Gruzijci, jer tamo je obavljena služba na gruzijskom jeziku. I samo na kraju XIX stoljeća. počeli su se pojavljivati ​​lokalni svećenici. Nakon utemeljenja Ardonskog teološkog sjemeništa 1880. godine, gdje su proučavali Osetiji, počele su se podizati i pravoslavne crkve u naseljima na ravnicama, koje su trebale odoljeti muslimanskoj vjeri koja se širila tijekom tih godina.

Osetije (muslimani ili kršćani) živjeli su u planinskim klancima u malim skupinama, nastavili slaviti svoje tradicionalne praznike i moliti svojim poganskim božanstvima.

Islam u Osetiji

Informacije o propovijedanju i prihvaćanju islama od strane nekih obitelji svjedoče o njegovom širenju na području Alanije u VII-X stoljeću, nakon arapskih kampanja. Prema nekim informacijama minareti su već funkcionirali u vrijeme Zlatne Horde, od kojih je jedna - Tatartup - uništena 1980-ih.

Međutim, u službenoj povijesti Ossetiana smatra se da je islam počeo prihvaćati bogati feudalni gospodari (Digor, Tagaur, Kurtatin) iz kabardijskih prinčeva tek u XVI-XVII stoljeću. A siromašni planinari u to vrijeme ostali su kršćani, ali su postupno usvajali islamske ideje. Početkom XIX stoljeća. većina obitelji bili su muslimani, s izuzetkom zajednica Alagir i Tualsk.

Za vrijeme Kavkaskog rata (1817-1864), propaganda muslimanske vjeroispovijesti počela je prevladavati i dolazila iz Dagestana: dolaskom izaslanika imama Shamila pomogli su širenje islamskih ideja u još četiri planinske zajednice.

U drugoj polovici XIX stoljeća. Ruska vlada, slijedeći antiislamsku politiku, prisiljava muslimane da se naseljavaju odvojeno od kršćana kako bi spriječili daljnje jačanje utjecaja ove religije. U islamskim selima pojavili su se njihovi imami, koji su se školovali u Dagestanu i Kabardi, počeli su se širiti arapskim pismom, stvarali vjerske publikacije. Trajao je gotovo 50 godina Kavkaski rat uzrokovalo je djelomično premještanje gorštaka i Osetija u Tursku.

Aktivna antimuslimanska politika za vrijeme Ruskog carstva nastavila se nakon revolucije 1917. godine od strane komunističke vlade zajedno s propagandom ateizma. U sovjetskim vremenima islam je bio progonjen i zabranjen.

Od kraja 80-ih godina 20. stoljeća došlo je do povećanja utjecaja muslimanske vjere, što se odražava u usvajanju islama od strane Osetljana, koji potječu iz muslimanskih obitelji.

Božanstva narodne religije

Indijanska religija vjeruje u postojanje Boga, koji kontrolira svijet (Bog bogova). Ispod njega postoje i druga božanstva:

• Wacilla - bog groma i svjetla (Gromovnik), ime dolazi od biblijskog proroka Ilije;
• Wastirdzhi ili St. George - najvažnije božanstvo, zaštitnik je ljudi i putnika, neprijatelja svih ubojica i lopova;
• Tutir je vladar vukova, ljudi vjeruju da se poštovanjem vukova oduzimaju napadi na stoku i ljude;
• Falvara - najmirnije i najljubaznije božanstvo, zaštitnik stoke;
• Afsati - upravlja divljim životinjama i podupire lovce, izgleda kao bijeli bradati starac koji sjedi na visokoj planini, on za njega peče tradicionalna 3 kolača, pozivajući na uspjeh u životu;

• Barastyr - bog zagrobnog života koji se brine za mrtve, i na nebu iu paklu.
• Don Battir je vladar vode koji posjeduje ribu i patronizira ribare.
• Rynibardug je božanstvo koje šalje bolesti i liječi ih.
• Alard - zli duh koji uzrokuje masovnu bolest - čudovište s užasnim licem.
• Huytsauy Dzuar - štiti obitelj i starije osobe.
• Madii-Mairam - štiti i podupire žene, slika je preuzeta iz Sv. Marije u kršćanstvu.
• Sau Dzuar je “crni” zaštitnik šume, štiti od požara i sječe, itd.

Vjerski praznici u Osetiji

Brojni praznici u Osetiji razlikuju se po obliku posjedovanja i sadržaja, au planinskim selima razlikuju se po pravilima i običajima. Glavni vjerski blagdani Osetinaca su sljedeći:

• Noga Az (Nova godina) slavi se 1. siječnja sa cijelom obitelji, kada se hrana stavlja na stol: tradicionalna 3 kolača, fizonag, voće i svečana jela. Za djecu stavite božićno drvce s igračkama. Najstariji, sjedeći na čelu stola, čita molitvu Bogu za blagodati koje se očekuju u nadolazećoj godini.
• Dounskafan - slavi se nakon 6 dana, ujutro sve žene uzimaju bazaltne vrčeve i idu po vodu, gdje se mole za blagostanje i sreću u obitelji, vode vodu i prskaju sve zidove i uglove, peru je. Vjeruje se da takva voda pomaže u pročišćavanju duše, ubire se za buduću uporabu.
• Khiradzhyty Akhsav - slavi se noću kako bi smirio đavle koji su, prema drevnim legendama, nekada živjeli s ljudima. U "Noći vragova" uobičajeno je rezati kozu (piletinu, itd.) I pokapati njezinu krv da je nitko ne može pronaći. Stol koji je postavljen do ponoći s osvježenjem ostavljen je najprije "nečistom", a zatim je slavio cijela obitelj.
• Quadzan (odgovara Uskrsu) - slavi se kraj posta prve nedjelje nakon punog mjeseca u travnju. Sve pripreme su identične pravoslavnom prazniku: boje se jajima, kuhaju pite, meso. Na svečanom stolu, starješina u obitelji moli, okrećući se Isusu Kristu o svemu što vjeruju u Osetiju: za dobro obitelji, za komemoraciju preminulih rođaka, itd. Uređen je praznik čitavog sela (kuvd), opće veselje, ples i posjeti susjedima ,
• Tarangeloz - odnosi se na najstarije tradicionalne proslave, proslavljene 3 tjedna nakon Uskrsa. Tarangheloz je ime božanstva plodnosti čije se utočište nalazi u Trusovskoj klisuri. U njega se donosi žrtveno janje, nekoliko dana se slavi odmor, za mlade organiziraju se konjske utrke.
• Niccola - ime drevnog sveca, poznatog još iz vremena Alanje, smatra se božanstvom žitarica, što pomaže u žetvi. Praznik pada na drugu polovicu svibnja.
• Rekom - muški praznik, nazvan po utočištu, posebno cijenjen među planinarima Alagirske klisure. Po tradiciji se zakolje žrtveno janje, održavaju se nacionalne svečanosti i sportska natjecanja. U vrijeme događaja (7 dana) mnoge obitelji presele se u privremene objekte smještene u blizini Recoma, oko svetišta su uređeni ritualni plesovi i procesije, a susjedi iz drugih sela pozvani su na stolove s osvježenjem.

• Wacilla je Bog groma koji se brine o svemu što raste iz zemlje, tradicionalnom poljoprivrednom festivalu još od vremena Alanje. Njegova svetišta nalaze se na različitim mjestima, uglavnom u Dargavima na planini Tbau. Na blagdanskom stolu peku kolače, kolju ovna i mole se za blagdan. Samo svećenik može ući u utočište koji donosi prinose i zdjelu piva posebno za ovaj dan.
• Hetaji Bon je dan Wastirdjija, koji je pomogao kabardskom princu Khetagu da pobjegne od neprijatelja koji su ga progonili za usvajanje kršćanstva. Ona se slavi u Svyataya Roscha nedaleko od s. Suadag 2. nedjelje u srpnju je nacionalni praznik s ritualom žrtvovanja i slavlja.

Religije u Osetiji: XXI. Stoljeće

Na pitanje jesu li Osetijci muslimani ili kršćani, može se odgovoriti upravo gledajući statističke podatke koji potvrđuju da je 75% Osetljana pravoslavnih kršćana. Ostatak stanovništva ispovijeda islam i druge religije. Međutim, drevni se poganski običaji još uvijek prakticiraju i čvrsto su uspostavljeni u svakodnevnim i obiteljskim odnosima predstavnika naroda.

Sada je u Osetiji zastupljeno ukupno 16 vjerskih zajednica, među kojima su i pentekostalci, protestanti, Židovi itd. Posljednjih godina nastojali su stvoriti "neo-pogansku" religiju, alternativu tradicionalnim vjerovanjima, ali utemeljenu na plemenskim obredima i načinu života stanovništva.

Centar kršćanstva na Sjevernom Kavkazu

Sjeverna Osetija je jedina kršćanska republika na Sjevernom Kavkazu, u Vladikavkazu se nalaze biskupije Ruske pravoslavne crkve (ROC), koje ujedinjuju vjernike ove regije.

Izvorna religija Osetije ima svoj nacionalni identitet i može postati temelj za postojanje pravoslavlja u ovoj zemlji, koja čuva kršćanske vrijednosti i baštinu Alana. Ruska pravoslavna crkva u Vladikavkazu započinje s radom na razvoju službi na jezičnom jeziku, počevši prijevod kršćanskih tekstova na osetski jezik. Moguće je da će se pravoslavne službe vratiti u drevne crkve rasute u planinskim naseljima na njihovom materinjem jeziku tradicije.

Politika Vlade Sjeverne Osetije u Ruskoj Federaciji usmjerena je na propovijedanje i jačanje pravoslavne vjere među Osetinima (muslimanima ili kršćanima).