Antropocentrizam renesanse. Antropocentrizam je ...

Humanizam i antropocentrizam suština renesanse. Ona uključuje sociološka i filozofska učenja o formiranju ranog građanskog društva (uglavnom u Italiji) 14-17 stoljeća. U to doba, skolastika je ostala službena filozofija, ali pojava kulture humanizma i značajnih dostignuća u prirodnim znanostima doprinijela je činjenici da je filozofija prestala biti samo službenica teologije. Antisolastična orijentacija dobila je mogućnost razvoja. Ona se očitovala prvenstveno u etici - počelo je oživljavanje etičkih učenja epikurizma (Balla) i stoicizma (Petrarch), koji su usmjereni protiv kršćanskog morala.

Uloga pojmova prirodne filozofije u filozofiji renesanse

философии Возрождения filozofija renesanse Najveću ulogu imali su pojmovi prirodne filozofije (Paracelsus, Cordano, Bruno), koji su svjedočili o kolapsu starog skolastika. metode znanja prirode. Najvažniji rezultati ovog prirodoslovnog smjera bili su:

• razne metode eksperimentalnog i matematičkog proučavanja prirode;
• suprotno od teološke determinističke interpretacije stvarnosti;
• formuliranje znanstvenih zakona prirode, slobodnih od antropomorfnih elemenata (tj. od obogaćivanja ljudskih osobina subjekata s kojima osoba dolazi u kontakt).

Što je karakteristično za smjer prirodne filozofije?

Prirodno-filozofski smjer karakterizira metafizičko razumijevanje nedjeljivih prirodnih elemenata kao apsolutno neživih, bez kvalitete. Karakterizira ga i nepostojanje povijesnog pristupa proučavanju prirode i, stoga, deističke nedosljednosti koja čuva izolirani položaj Boga u beskonačnom svijetu. Deizam, s druge strane, pretpostavlja njegovo postojanje kao bezličan uzrok postojanja, koje ne sudjeluje u daljnjem razvoju svijeta.

Antropocentrizam i humanizam

Društveno-ekonomske promjene toga vremena ogledaju se u različitim sociološkim pojmovima. U njima je društvo shvaćeno kao zbroj izoliranih pojedinaca. U renesansi u borbi protiv teokratizma srednjeg vijeka u prvi plan dolaze antropocentrični, humanistički motivi. Antropocentrizam je ideja da je čovjek središte svemira, kao i cilj svih događaja koji se događaju u svijetu. Pojam humanizma povezan je s ovim konceptom. Razmišljala, emanirala iz ljudske svijesti, antropocentrizma - to je humanizam. Njegov objekt je vrijednost čovjeka. Poznavanje njegova uma i kreativnosti, želja za srećom na zemlji zamijenjena je prezirom zemaljske prirode. Humanizam počinje kada osoba razmišlja o sebi, o tome koja mu je uloga dodijeljena u svijetu, o njegovoj svrsi i biti, o svrsi i značenju njegova bića. Sva ova razmatranja uvijek imaju specifičnu društvenu i povijesnu pozadinu.

Koji su interesi izraženi antropocentrizmom?

U biti, antropocentrizam renesanse uvijek izražava određene klasne i društvene interese. U revolucionarnim idejama usmjerenim na zemaljsko, unutarnje "božanstvo" čovjeka, očitovao se humanizam renesanse, kao i privlačnost za životnu aktivnost čovjeka, u potvrđivanju svoje vjere u sebe. Humanizam u užem smislu riječi je ideološki pokret, čija se suština sastoji u proučavanju i širenju kulture, umjetnosti, književnosti i starih jezika. Stoga je talijanski antropocentrizam renesanse često karakteriziran kao filološki, književni.

Čovjek i priroda

U renesansi se pozivalo na usklađivanje odnosa između prirode i čovjeka. U djelima mislioca ovoga vremena tema čovjeka usko je povezana s temom prirode. Potonje se smatra nečim nadahnutim i živim. Priroda nije samo rezultat Božje providnosti, nego i nešto što je samodostatno, kreativno. Jednaki božanskim uredbama su njegovi zakoni.

Antropocentrizam filozofije renesanse tako mijenja i stav čovjeka prema prirodi. Čovjek otkriva svoju veličanstvenost i ljepotu, počinje je smatrati izvorom užitka, radosti nasuprot srednjovjekovnom mračnom asketizmu. Priroda se također počinje promatrati kao utočište koje se protivi opakoj i iskvarenoj ljudskoj civilizaciji. Mislioc Jean-Jacques Rousseau (njegov portret je prikazan dolje) izravno je rekao da je izvor svih naših katastrofa prijelaz iz prirodnog, prirodnog principa čovjeka prema društvenom. Antropocentrizam filozofije renesanse čovjeka promatra kao organski dio prirode. On je stvorenje koje djeluje prema prirodnim zakonima. Čovjek, shvaćajući racionalnost stvarnosti, zna smisao i svrhu svoga života.

Harmonija u svijetu

Priroda, prema idejama renesansnih mislilaca, sama proizvodi sve oblike stvari. Harmonija je najidealniji od njih i pripadajuća suština ljepote. Svijet je, po njihovom mišljenju, ispunjen harmonijom. Ona se manifestira u svemu: u izmjeni dana i noći, u kombinaciji boja polja i šuma, koje variraju s godišnjim dobima, u prisutnosti različitih vrsta ptica i životinja koje se međusobno nadopunjuju. Međutim, ako je svijet stvoren od strane Stvoritelja skladan, onda to znači da osoba koja djeluje kao dio nje također mora biti takva. Ne radi se samo o harmoniji duha i tijela, već io harmoniji same duše, koja se također pridržava univerzalnih zakona koje je utvrdila priroda. To je važna ideja koju predlaže antropocentrizam renesanse. U djelima raznih renesansnih mislilaca vrijedi napomenuti da koncept harmonije nije samo element estetske teorije, nego i princip organiziranja odgoja i društvenog života.

O ljudskoj prirodi

Pod utjecajem kapitalističkih odnosa koji su nastali u to vrijeme, nova kultura zvana humanizam i znanstveno znanje formirala je filozofsku antropologiju tog razdoblja. Ako je srednjovjekovna religijska filozofija riješila problem čovjeka u smislu mističnog, onda antropocentrizam nudi sasvim različite ideje. Epoha renesanse čovjeka prenosi se na zemaljsku osnovu i na toj osnovi pokušava riješiti svoje probleme. Filozofi ovoga vremena, za razliku od doktrine da su ljudi od početka grešni, tvrde svoju prirodnu želju za skladom, srećom i dobrom. Humanizam i antropocentrizam su pojmovi koji su prirodno svojstveni renesansi. Bog u filozofiji tog razdoblja nije u potpunosti zaniječen. Međutim, unatoč panteizmu, mislioci pomiču naglasak na osobu. Ispostavlja se da je filozofija antropocentrizma prožeta patosom ljudske autonomije, humanizma, vjere u neograničene mogućnosti ljudi.

Ne bi bilo pogrešno reći da je filozofska misao renesanse stvorila preduvjete za nastanak europske filozofije 17. stoljeća, a također je dala snažan poticaj razvoju prirodoslovnog znanja. Zahvaljujući njoj pojavio se čitav niz sjajnih otkrića, koja su nastala već u moderno doba.

Povratak u tradiciju antike

U formiranju filozofije prirode (prirodne filozofije) u novom obliku, ako ne i teološkom, a ne religioznom, ali sekularnom shvaćanju same biti bića prirode i postojećih zakona, došlo se do povratka tradiciji antike. Pogled na filozofiju u njezinom tradicionalnom smislu kao "znanstvene znanosti" i dalje je postojala.

Tumačenje zakona bivanja svijeta i prirode

U razumijevanju i tumačenju zakona postojanja svijeta i prirode, prirodna filozofija renesanse temelji se na geografskim i prirodoslovnim otkrićima tog razdoblja. Prirodne znanstvene teorije i otkrića Leonarda da Vincija, Nicolaus Copernicus (njegov portret je prikazan u nastavku), J. Bruno odigrao je posebnu ulogu u području kretanja nebeskih tijela i astronomije. Racionalističko i istodobno utemeljeno razumijevanje zakona o postojanju kao univerzalnog jedinstva za razliku od skolastika je ojačano.

Nicolas Kuzanski, na primjer, ističe ideju da je ne samo Bog beskonačan, nego i svemir, priroda, jer je nevidljivo prisutna u njima. Stoga je Bog beskonačan maksimum, a priroda je i maksimum, iako ograničen. Budući da se sastoji od konačnih veličina, odvojenih objekata, nema ponora između konačnosti i beskonačnosti, oni su samo različite strane iste biti svijeta. Dijalektika konačnog i beskonačnog je svojstvena prirodi - beskonačnost se sastoji od svih konačnih, a druga ide u beskonačnost.

Tvrdeći na ovaj način, može se nesvjesno zaključiti da je vječnost prirode, kao i beskonačnost pojedinačnih stvari. Ne samo Bog je vječni, već i priroda. Kuza, držeći se stajališta o stvaranju svijeta od Boga, koji je savršen, tvrdi da je priroda također, budući da Stvoritelj ne stvara nesavršenu.

Pročitajte više o čovjeku i prirodi

Ideja o čovjeku kao savršenoj i predivnoj individualnosti, koju izražava humanizam i antropocentrizam renesanse, usredotočuje se na činjenicu da je čovjek ne samo savršeno biće, već i racionalna u prirodi, što određuje njegovu savršenost. Ovo nije zlo i grešno biće. Princip antropocentrizma sugerira da su ljudi kao prirodna bića jednaki jedni drugima, svaki je savršena i skladna individualnost.

Mnogi renesansni mislioci, kao što vidite, dotaknuli su koncept harmonije prirode i ljudskog sklada, ali nisu svi vidjeli svoje jedinstvo. Međutim, u ovom trenutku napreduju neka stajališta koja se mogu smatrati idejom sklada čovjeka i prirode. Na primjer, Bruno (njegov portret je prikazan u nastavku), poštujući načelo panteizma, u prirodi shvaća prirodu kao Boga.

Stoga, ako je Bog prisutan svugdje iu svemu, onda se također može pretpostaviti da on nigdje nije prisutan. A ako je svijet niz bića od nižeg prema višem, onda je čovjek također jedan sa svijetom prirode. Duhovno i fizičko su izravno povezane. Između njih postoji jedinstvo i nema ponora. Prema tome, ljudski život se provodi prema zakonima prirode. Harmonija ovdje djeluje ne kao interakcija prirode i čovjeka, nego kao korelacija dijela i cjeline.