Pepelnica za katolike
Kršćanske crkve odaju počast korizmi. Ali obredi povezani s ovom dugom apstinencijom od mesne hrane različiti su za katolike i pravoslavce. U zapadnoj kršćanskoj tradiciji, na primjer, postoji takva stvar kao "pepelna okolina". Kakav je ovo dan? S čime je to povezano? Koji se crkveni i narodni rituali održavaju u pepeljastom okruženju, osobito među Slavenima? O tome ćemo reći u našem članku. Ali treba napomenuti da je svrha, značenje korizme među katolicima i pravoslavcima isto. To je razdoblje duhovne i tjelesne apstinencije, što je nužno kako bi se na odgovarajući način ispunilo slavno slavlje uskrsnuća, Uskrsa. 
Čarobni broj "40"
Evanđelja opisuju tog Krista, prije nego što se pojave ljudima Rijeka Jordan Četrdeset dana postili su u pustinji. Tamo ga je đavao iskušavao, ali je izdržao sva iskušenja. Nakon Isusa, pravoslavni kršćani, katolici i neke protestantske crkve također slave četrdesetodnevni post. To se zove Velika, jer je duže od drugih u godini. Ali ovdje postoji razlika između katolika i pravoslavaca. Prvi drži mjesto ne 40, već četrdeset šest kalendarskih dana. A pravoslavci - 48 cijelih dana. Stoga, budući da se Uskrs u svim kršćanskim denominacijama slavi u nedjelju, prvi dan Velikog korizma s katolicima pada ne u ponedjeljak, nego na treći dan u tjednu. On se naziva "pepeljasto okruženje". 40 dana Kristovog posta u pustinji i Lazarev slavi se u pravoslavlju subotom, Cvjetna nedjelja i još šest dana "Velikog tjedna" - Veliki tjedan. Počinje ovo razdoblje stroge apstinencije u “čistom ponedjeljku”. Katolici poste četrdeset dana, ali ne sve vrijeme. Oni čine iznimke za nedjelje i za blagdan Navještenja. Ukupno je 46 kalendarskih dana. 
Pepelnica za katolike: što je to?
U zapadnoj kršćanskoj tradiciji postoji i koncept Maslenice. Ovo zabavno razdoblje prije početka korizme naziva se karneval. Etimologija riječi je vrlo vizualna. "Karneval" dolazi od uskličnika "carne, vale!". Prevedeno s talijanskog, to znači "meso, zbogom!" Kao u pravoslavnoj Maslenici, u zapadnoeuropskim zemljama bilo je uobičajeno da ogovaram i hodam svim srcem. Kasnije su se narodne ulične procesije pretvorile u karnevalske kostime. No, bit odmora nije promijenila. Ljudi su se napokon pokušali prošetati dok nije izbio korizma. Za katolike, razdoblje karnevala završilo se s "Fat Tuesday". I sljedećeg jutra, "Čista srijeda". Na ovaj dan, kršćanski narod drži strog post. Iako katolici nedjeljom nemaju ograničenja na hranu, odbijanje mesa posebno je tragično. Prvog dana Velikog posta, kršćani latinskog obreda su upućeni da razmisle o krhkosti svog zemaljskog postojanja i iluzornoj prirodi užitaka u dolini tuge. 
Kao što je zabilježeno u blijedom okruženju katolika
Zašto je ovo treći dan u tjednu, već smo shvatili. Ostaje samo razjasniti problem s pepelom. U drevnoj židovskoj tradiciji, koja se može pratiti u Starom zavjetu, zaprašivanje glave pepelom bila je gesta pokajanja i pokajanja. To je ono što Katolička crkva očekuje od svojih vjernika nakon nasilnih dana karnevala. U pepeljastom okruženju hramova, svećenici posipaju pepeo glavama župljana ili nacrtaju križ na čelima. Ovaj pepeo nije jednostavan. Ona se bere od spaljivanja grana prošlogodišnje Cvjetne nedjelje (dan kada je Isus ušao u Jeruzalem). Značenje prvoga dana korizme jasno zvuči riječima svećenika koji posipaju pepeo župljana. Kažu: "Ti si prah i prašina ćeš se vratiti" ili "Obrati se i vjeruj u evanđelje." Tako bi dobar katolik trebao shvatiti krhkost zemaljskih radosti i oživjeti nadu za drugi, vječni život. 
Povijest crkvene ceremonije
Usprkos činjenici da su kršćani održavali korizmu od prvih stoljeća naše ere, pepelna okolina pojavila se mnogo kasnije. Vjeruje se da se Grgur Veliki predložio da se pokaje za grijehe prvog dana dugog razdoblja apstinencije (kraj 6. - početak 7. stoljeća). No, ceremonija je konačno poprimila oblik i postala dio katoličke liturgije tek u desetom stoljeću. Tako je nadbiskup Canterbury Elfric Ebingdon napisao na prijelazu iz 1.000. Počinimo i malo prije početka Velikog korizme. U spomen na naše pokajanje i poniznost, posipat ćemo pepeo na naše glave, kako bismo se bolje pokajali za naše grijehe. " Nakon Mardi Gras (Fat utorak) u crkvama, uobičajeno je čitati iz Evanđelje po Mateju Propovijed na gori Kristu. 
Spajanje narodnih vjerovanja i crkvene liturgije
Kao što se često događa, drevni poganski rituali ostavili su trag na kršćanskim tradicijama. U pravoslavlju je Maslenica također razdoblje odlaska zime i obilježavanja dolaska proljeća. Pepelnica u slavenskoj tradiciji također nije iznimka. Na taj dan su pokušali i spalili (u nekim zemljama odrubljeni glupani) punjeni „Meatpust“. Zima u popularnom uvjerenju bila je povezana sa smrću. Stoga je i njezino strašilo bilo zagrijano ili spaljeno. Smatralo se da prvi dan korizme ima izravan utjecaj na uspon lana i drugih biljaka i žitarica, tako da kokoši i druge domaće ptice dobro trče, a kokoši rastu zdravi. Zato je bilo nemoguće tkati i šivati u pepelu. Svugdje su se odvijali "pogrebi mesa". U zapadnim i južnim Slavenima bila je procesija mumera. Budući da je ovaj dan označio granicu između karnevala i posta, hostese blata iz masnog utorka premazale su noge domaćim i stočarskim. Smatralo se da će to spasiti sve od ugriza zmija i oboljenja. Općenito, u tradiciji Slavena danas se slavlja nastavljaju, ali s podtekstom: "Treba ga očistiti!" Stoga su u mnogim zemljama žene ispunjavale pepeljasto okruženje praznikom. Otišli su sapunastom vodom (na drugim mjestima s čađom / pisoarima / britvicama) i napali muškarce. Oni koji ne bi bili razmazani ili obrijani, morali su se isplatiti. Za novac koji su primili, žene su u večernjim satima pušile u svratištu. 
Životni okoliš u likovnoj umjetnosti i književnosti
U djelima pjesnika i umjetnika ovaj je dan promišljen kao prevladavanje duhovnog zaokreta, privlačnosti, pa čak i uvida. Kao domaće scene iz života ljudi pepeo okruženje poljski umjetnik Y. Falat. Predstavnik bidermajerskog stila K. Spitzweg pokazao je duhovnu komponentu tog datuma. Eliotova Pepelnica također odražava prosvjetljenje i privlačnost iscrpljene duše Bogu, želju da se očisti i ponovno rodi u nebeskom sjaju. Djelo je vrlo tajanstveno i smatra se pokušajem pjesnika da provodi samoanalizu, a također odražava njegovo obraćenje na anglikanizam.