Kantova filozofija i ideje povijesnog napretka

Kantova filozofija i Herderova kritika

U 17. stoljeću, racionalno-mehanički pristup prirodi i povijesti počeo je dominirati europskom filozofijom. Ideje napretka bile su toliko popularne da su Descartesovi sljedbenici počeli kritizirati drevne autore, pisce i pjesnike tvrdeći da su svi njihovi spisi čiste laži i barbarstvo. Njemački filozof Herder, koristeći prirodnu filozofiju, bio je jedan od prvih koji je izjavio da u povijesti postoje zakoni razvoja koji su dio zajedničkih prirodnih procesa. Oni vode od kaosa do harmonije, od nereda do napretka čovječanstva. Međutim, Kantova filozofija pružila je jedan od najboljih razloga za suprotan, "anti-teorijski" pogled na povijest. Mislitelj je napisao vrlo ironičan pregled slavnog djela Herdera, koji je pohvalio napredak. Optuživao je svog protivnika o činjenici da potonji pokušava povezati evoluciju prirode i povijesti s vrlo čudnom metodom - on objašnjava ono što mi ne razumijemo, koristeći ono što još manje razumijemo. Gdje je Herder vidio kontinuitet razvoja, Kant je opazio duboki ponor.

On dovodi u pitanje ideje svog protivnika da se sve kulturne značajke mogu objasniti geografijom, klimom i jezikom. Također je vrlo skeptičan prema idejama revolucije kao pokretaču napretka. Mislilac napominje da oružano ustanak može, naravno, eliminirati despotizam i ugnjetavanje onih koji su na vlasti, ali ne može ostvariti temeljnu reformu načina razmišljanja. U ovoj je izjavi čitava Kantova moralna filozofija.

Dualizam "prirode" i "kulture"

Kako se društveni napredak može temeljiti na razvoju teorijske znanosti, ako ona sama ne može pružiti cjelovito znanje čak i prirode? Naposljetku, ljudski je um, sa stajališta filozofa, ograničen. Stoga Kant odlučno dijeli svijet prirode i čovjeka, "prirodu" i "kulturu". Ljudi žive u ta dva svijeta. Prirodna sfera zaista podliježe zakonima uzročnosti i nužnosti. Može se znati teoretski um, koji proučava fenomen. Ali on je nemoćan upoznati suštinu pojava, i samo prelazi iz jednog sustava pogrešaka u drugi. Kantova transcendentalna filozofija kaže da je svijet kulture slobodan. Što to znači? Takva sloboda nije voljnost teorijskog uma, već volja koja se pokorava zakonima morala. Ona ne griješi, već djeluje gotovo nepogrešivo.

Kantova filozofija i značenje povijesti

Povijest čovječanstva, kao i pojedinca, leži u ta dva svijeta. Svi događaji imaju uzrok i posljedicu. Ali u isto vrijeme oni pripadaju drugom svijetu - izvan prostora i vremena. Društvo se može samo postupno razvijati prema tom idealu, ali nikada neće doseći stanje savršenstva. Može čak i propasti ako će osobni interes, strah, egoizam i želja da odlučuju sve silom prevladati nad razumom. Oštar kontrast može se vidjeti u odnosu na ideju o napretku Kanta i Hegela. Ovo potonje, prodirući u tajno značenje povijesti, pomirilo se s postojanjem zla, jer vjeruje da je ono prevladivo. Kant tom prilikom primjećuje da pokret koji je napredak za utrku može biti prijelaz od najgorih prema najboljima. Međutim, ona nema isto značenje za pojedinca. Stoga je nemoguće smatrati napredak zlatnim ključem koji otvara vrata misterija povijesti. Kantova filozofija posve drugačije razmatra taj problem. Ako je znanost nemoćna spoznati povijesni svijet, a događajima pripisuje samo određeno teorijsko značenje, može li moralna i estetska svijest dati priliku da prodre u ovu tajanstvenu sferu? Kant nije razvio tu metodu, već je samo pojasnio da povijesna i kulturna istina, dobro i ljepota leže na istoj razini.