Sveti Augustin i njegov univerzum

Augustin Blaženi i razvoj kršćanske filozofije

Razvoj kršćanske filozofije u II. Stoljeću poslije Krista dogodio se kako u borbi s drevnim školama mišljenja, tako iu procesu asimilacije mnogih njihovih odredbi. Suparnici i istodobno inspiratori nove teološke refleksije bili su takve sinkretičke struje kao gnosticizam s manijskom akcijom. No poslije Nikenska katedrala u 325. godini, i usvajanjem kršćanskih dogmi, razvoj ove filozofije postao je rigidniji u "borbi protiv devijacija". Istodobno, radovi nekih teologa bili su utjecajniji od drugih. To su bila djela crkvenih otaca, a njihov se rad obično naziva patristikom. To su, po pravilu, Grgur od Nise, Ambrose, Jerome i sv. Augustin.

Aurelije Augustin. Život i djelo

Život ovog velikog kršćanskog filozofa bio je prilično kaotičan. Volio je razne koncepte: maniheizam, skepticizam, stoicizam, platonizam, neo-platonizam. Naposljetku je bio u redovima kršćana. Ali neki od njegovih biografa će reći da se nikada nije riješio maniheizma, što je ostavilo dubok trag na svim njegovim djelima. Glavni radovi, koji su postali poznati po sv. Augustinu, su djela “O Trojstvu”, “Ispovijed” (gdje on sam govori o svom životu) i “O Božjem gradu”. S točke gledišta ovog teologa, Bog je najviša suština, dobro i forma. On je uzrok svih bića. On je stvorio svijet i nastavlja ga stvarati (u povijesnom procesu). Bog je također krajnji subjekt svakog znanja i djelovanja. Stvarajući svijet, On je, s jedne strane, uspostavio hijerarhiju postojanja, as druge - vječne ideje koje u njemu održavaju red (u kojima je Platonov utjecaj vrlo uočljiv).

Augustin Blagoslovljen. Filozofija vjere, znanja i milosti

Raspravljajući sa skepticima, filozof primjećuje da je znanje moguće. Međutim, ni osjećaji, niti razum, pa čak ni razum ne mogu dovesti do istine. To može učiniti samo vjera. Ona vodi Bogu i on je sreća za čovjeka. Augustin se slaže s Tertulijanom: ljudska duša je po prirodi kršćanin. Stoga je blizak Bogu, a najviše znanje usmjereno je na samog čovjeka i njegove unutarnje dubine. To jest, to je ekvivalent vjeri. Sam čovjek je mikrokozmos. Sveti Augustin se također slaže s Aristotelom da ljudi imaju vegetativnu dušu, a tu je i veći dio. Potonji ima slobodnu volju, koja je dvostruka (usmjerena na zlo i dobro). Jeste bit čovjeka duha. Zlo je čisto ljudske prirode, a za to su odgovorni i sami ljudi. Augustin pripada razvoju doktrine milosti. Po sebi, osoba nije u stanju učiniti ništa dobro - on samo misli da može. U stvari, milost djeluje u njemu i Bog stvara dobrotu. Potonje dopušta zlo za postojanje sklada i unaprijed određuje da li osoba ide u raj ili pakao (doktrinu predodređenosti). Tom je prigodom sveti Augustin imao dugu raspravu s filozofom Pelagijem, koji je vjerovao da ljudi mogu postići milost.

Nauk o vremenu i dva kraljevstva

Prije stvaranja svijeta, kao što je vjerovao Otac Crkve, vrijeme nije postojalo. I općenito, s njegove točke gledišta, to je čisto psihološki koncept. Učimo ga povezujući prošlost s sjećanjem, a budućnost s nadom. Sve je podložno Bogu, stoga mu nije potrebno vrijeme. Iz toga slijedi filozofija Augustina Blaženog o dva kraljevstva ili "tuče" - zemlje i Boga. S vremenom koegzistiraju i bore se. Zemaljski grad se pojavio zato što je Adam izabrao zemaljske stvari, a ne vječno blaženstvo. U ovom svijetu, Crkva je najbolja inkarnacija grada Boga, ali ako se povlači s puta na Boga, čovjek se može spasiti bez njega, ako je za to namijenjen. Augustinova teologija odredila je razvoj cijele kršćanske filozofije Zapadne Europe do Tome Akvinskoga.