Giovanni Picot della Mirandola: osnovne ideje

Dolazeći iz grofovske obitelji, Pico je rođen 1463. godine i bio je rođak mnogih uglednih talijanskih gospodina. U dobi od 14 godina upisao je sveučilište u talijanskom gradu Bologni. Danas je to najstarija kontinuirana obrazovna institucija ove razine u Europi. Trening mladog i talentiranog mladića nije završio tu. Studira u Ferrari, Padovi, Paviji i Parizu ... Znanstvenik je ovladao pravom, književnošću drevnih naroda, teološkim i filozofskim znanostima. Proučavao je jezike antike i modernosti. Nastojao je prihvatiti glavne i skrivene istine, shvatiti nagomilano duhovno iskustvo različitih nacija od antike do modernosti ...

Utjelovljenje humanizma

Za suvremenike Picot della Mirandola bio je utjelovljenje visokog humanizma i duhovna kultura. Mnogi su ga nazivali božanskim. Osobnost filozofa, njegova djela postala su poznata u krugovima obrazovane Europe. Nažalost, Pico je umro u mladoj dobi. Međutim, uspio je postati poznat po istinski kneževskoj velikodušnosti i mnogostranim sposobnostima, znanju i interesima.

Svim vrlinama svoga unutarnjeg svijeta, Pico della Mirandola bio je vlasnik sretnog izgleda. U ranoj dobi, znanstvenik se približio članovima Florentinske Platonovske akademije. Jeste Lorenzo Medici, Ficino, Poliziano i drugi. Takvo stanište ima blagotvoran učinak na njegov rad, religiozne poglede i filozofske težnje. S jedne strane, njegove ideje su utjelovljenje neo-platonizma, s druge strane - volonterizma i personalizma.

Sama renesansa, tijekom koje je živio Giovanni, bila je na prvi pogled svijetla i radosna u umjetnosti, ali u isto vrijeme kontradiktorna i okrutna. U to su vrijeme često povlačili otrov da bi uklonili neželjene ljude. O moralnim vrijednostima, nadolazećoj odmazdi, malo je ljudi mislilo. Era je bila ispunjena bukom oružja, skitnicama konja, suzama, pljačkanjem, vatrom i ubojstvom. Naravno, razvoj humanizma u to vrijeme bio je jednako važan kao i uvijek.

Neodobravanje teza

Hrabrost razmišljanja dvadeset i trogodišnjeg filozofa pogodila je papu Inocenta VIII. Imenovao je posebnu komisiju za provjeru 900 teza o moralnosti, dijalektici, fizici i matematici.

Nakon provjere, neke odredbe su osuđene. Ove teze Pico della Mirandola htjele su javno braniti spor u Rimu pred teškim osobama u filozofskoj znanstvenoj zajednici iz Italije i Europe. Govor je podsjećao na manifest i bio je posvećen dvama glavnim pitanjima:

• čovjek i svemir, svrha čovjeka;
• izvorno unutarnje jedinstvo svih misli čovjeka.

Osuda tih teza poslužila je kao "izvinjenje" J. Picota della Mirandole, koje je nacrtao na brzinu. Inkviziciji je prijetio, a 1488. Picot je pobjegao u Francusku, gdje je još uvijek bio uhićen i zatvoren u dvorac Vincennes. Mirandolu je spasio zagovor visokih pokrovitelja kao što je Lorenzo de Medici, koji je nakon toga bio vladar Firence. Godine 1489. Pico della Mirandola završio je raspravu "Heptaple" i objavio je. U njemu on tumači sedam pristupa u tumačenju šest dana stvaranja.

Studij teologije

Filozof je primijenio metode suptilne hermeneutike u proučavanju unutarnjeg značenja knjige Postanka. Rad "O postojećem i jednom" (1492) trebao je povezati sustave Platona i Aristotela. Bio je to samo nezavisan dio većeg rada. Ali cilj nije postignut. Drugi plan koji je osmislio Giovanni Picot della Mirandola, "Poetska teologija", također nije ostvaren. Prije smrti, filozof je uspio napisati "Diskurs protiv astrologije". Pico je pokopan u dominikanskom samostanu sv. Marka. Prvotni samostan u to vrijeme bio je asketsko skladište bogobojažljivog Girolama Savonarole, koji je uskoro komunicirao s misliteljem na kraju svog života.

Čovjek i sloboda

Filozofsko antropološko stajalište da je Giovanni Picaud della Mirandola govorio o dostojanstvu i slobodi čovjeka kao neograničene punine moći da bude kreator vlastitog "ja". Čovjek je rezultat njegovih napora, on je sposoban postati bilo tko, inkorporirajući sve. U isto vrijeme, on uvijek zadržava mogućnost novog izbora, koji je neiscrpan, bez obzira na oblik postojanja u svijetu ...

Pico je tvrdio da je mudrost vječna, poput Vrhovnog Stvoritelja, i nije ograničena ograničenjima, stoga slobodno teče između učenja. U isto vrijeme, mudrost bira oblik za svoju manifestaciju prema okolnostima. Humanist Pico della Mirandola, čije su glavne ideje, često kontradiktorne i međusobno isključive, predstavljene u članku, univerzum znanja nadograđuje se na eksplicitne i skrivene korespondencije ispunjene najdubljim značenjem koje je dostupno samo za razumijevanje inicijata.

Preplitanje pojmova

Ukratko, dualna filozofija Pico della Mirandole kombinira nespojive stvari: misticizam i naturalizam. U njemu se isprepliću svi pojmovi patristike, skolastike, antike, peripatetike, zoroastrizma, hebrejskog i kaldejskog misticizma. Sva su učenja bizarno složena. Oni su isprepleteni, iskrivljujući izvorne slike Krista, Mojsija, Hermesa, Zoroastra, Platona, Avicene, Aristotela i drugih. Sâm Pico della Mirandola kratko govori o tome kao o nedostatku prisege. On je istraživač, i oni idu na mnogo načina, pozivajući se na različite doktrine i škole. Tako je u svakom poučavanju Pico pronašao dostojne i skupio se u jedinstven sustav sudova. U njegovim je gledištima bio obilježen neovisnošću. Giovanni nije prepoznao monopol u istini, ističući pravo svih kultura na njihov pogled na svijet i razumijevanje.

Ključne misli o Pico della Mirandola

filozofija Mislioc Giovanni bio je sveden na glavnu stvar - jedinstvo ljudskog znanja i kontinuitet nit ljudskog razvoja, što ne ovisi o podjeli na religije i narode. Opisao je kozmološke poglede u svojim raspravama Razumijevanje božanske astrologije i Heptaple. Filozof je vjerovao da se Biblija tumači jednostavno i grubo. Stoga je u djelu "Heptaples" (1489) prikazao interpretaciju sedam dana stvaranja svijeta koristeći pitagorejsku teoriju brojeva i kabalu, tumačeći biblijsku priču u filozofskom, a ne teološkom smislu. "Heptapl" izazvao je nezadovoljstvo u crkvenim krugovima, ali i veliki interes znanstvenika.

Giovanni kaže da senzualni svijet proizlazi iz višeg principa, koji je netjelesan i rođen od Boga. On poriče njegovo izravno podrijetlo kao rezultat Božje providnosti, stvaranja "ničega". Svijet stvari, prema misliocu, proizlazi iz materije - kaosa, ispunjenog svim mješovitim i nesavršenim oblicima koji su u njegovim dubinama. Prema Giovanniju, svemir je hijerarhija triju sfera: anđeoskih, nebeskih i podzemnih. Čovječe, on ne pripada jednom, on je drugačiji, četvrti svijet.

Proučavanje sila prirode

Stavovi Pica della Mirandole, glavne ideje, ukratko su izražene u odbacivanju udaljenih, općih pojmova o uzrocima manifestacija prirode i ljudskog života. Proučavajući kretanje nebeskih tijela, znanstvenik se okreće proučavanju osobnih prirodnih svojstava samih stvari i susjednih, povezanih razloga. Prema njegovom mišljenju, postoji znanost koja je posrednik između znanja o silama i djelovanju prirode, njihovih odnosa i primjena jedni s drugima.

“Diskursi protiv božanske astrologije” (1494.) napisani su u godini filozofove smrti. Rasprava je od posebnog interesa za povjesničare koji je vide kao početak prirodne filozofije i pojavu kritike pseudoznanosti. U ovom radu filozof potvrđuje neovisnost ljudskog života od mjesta nebeskih tijela. To ne čudi, jer je astrologija u to vrijeme bila odnesena gotovo svim anketama. To nisu izbjegavali ni humanisti koji su propovijedali bezuvjetnost slobodne čovjekove volje.

Komad nije završen. Filozof je umro ... U svom posljednjem radu opisuje matematičku strukturu prirode i njezine zakone. Ne radi se o "praznovjernoj matematici" koju su koristili astrolozi, već o osnovnoj prirodnoj znanosti - prirodnoj magiji, koja se protivi praznovjerju. Ona vas uči da radite nevjerojatne stvari koristeći prirodne sile ...

Humanistički pogledi

Filozofska djela Pica della Mirandole o dostojanstvu čovjeka otkrivaju novo humanističko značenje. Na temelju drevnih ideja, Giovanni povezuje dva pojma čovjeka kao mikrokosmos i kao središte svemira s kršćanskim pogledom na njegovo stvaranje. Istodobno je promijenio korijensko značenje potonjeg, da je čovjek stvoren na sliku i sličnost Boga, zamjenjujući ga konceptom ljudske slobode. Picot tvrdi da je sam čovjek slobodan tvorac vlastite prirode.

Prema teoriji mislioca, on ima iznimnu privilegiju u svemu, osobito u procjenjivanju veličine svemira, koji je stvorio Bog. Povlastica daje pravom čovjeku da se uzdigne iznad svih drugih smrtnika. Slika svih drugih tvorevina određena je zakonima koje je on napisao. Filozof je tvrdio da čovjek stvara vlastitu sliku. Mislio je u kategorijama simboličke misli. Naravno, Pico je pogriješio, suprotstavio se crkvenim kanonima, pomiješao sve u jedan sustav kontradiktornih pogleda ... Ovo je objašnjeno samo njegovim znatiželjnim umom i duhom tragatelja ... Bio je vruć i mlad, ali je imao razvijenu sposobnost za znanost.

Ako govorimo o ideji filozofskog rada Pico della Mirandole o dostojanstvu čovjeka, ukratko otkrivajući njegovo značenje, njegova istinska postignuća postaju vidljiva. Ovim govorom Picot je zamislio da predvidi obranu devet stotina teza. Trebalo je ne samo da postane retorička predstava, koja predstavlja znanstveno rezoniranje, nego joj i daje predivan predgovor. U ovoj temi, Giovanni je suština svih glavnih ideja. Znanstvenik ukazuje na točku konvergencije čitavog niza oblika i napora. Ako je osoba smještena u istom intelektualnom fokusu, vidjet će sebe kao potpuno samostalnu cjelinu.

mikrokozmosa

Rad Pica della Mirandola "Govor o dostojanstvu čovjeka" nije prvi rad u kojem se postavlja problem ljudske slike kao mikrokosmosa. Ovi pogledi su vrlo staroga podrijetla. Čak iu mitologiji, takve misli su jasno vidljive. Ono što Picota razlikuje od drugih škola je to što nije zadovoljan tumačenjem ove slike u filozofskim školama, koje kažu da je čovjek mali svijet, u kojem su tijelo, elementi i nebeski duh, besmislen osjećaj i duša biljaka, anđeoskog uma i Božjeg obličja Božji miješani.

U svom govoru, filozof se obraća čovjeku, govoreći mu da je slobodan, da je sposoban ne samo spustiti se na najniži stupanj animalizma, već i da se uzdigne na najvišu sferu božanskog. Osoba može biti tko god želi, kao što je mislio Pico della Mirandola. Humanistički mislilac je povisio čovjeka kao sudionika svih zemaljskih i nebeskih stvari. Sloboda izbora čini ljude kozmički fiksiranim, tvrdeći svoju kreativnu sposobnost za samoodređenje. Čovjek je sam kipar, on sam stvara svoju sudbinu. Kao poveznica sve prirode, njezine suštine, sastavljene od svih njezinih sokova, osoba koja spoznaje sebe spoznaje sve u sebi.

Ideja propovijedanja čovjeka kao vlastitog kipara dodaje novo značenje religioznom pogledu na Božju sličnost. Prema Giovanniju, Bog, iz dobrog razloga, jednom zauvijek obilježio je čovjeka svojim pečatom i sličnošću. Slika i slika Božja moraju se zaslužiti, ostvariti podvig. Sposobnost da to učinimo je u prirodi samih ljudi, što je najveći Božji dar. Čovjek ne posjeduje, kao nasljedstvo, njegovo istinsko i najdublje biće, ali to je biće povezano s njegovim vlastitim djelovanjem.

penjanje

Granica slobode ljudi, prema mišljenjima znanstvenika, jesu zakoni prirode. Ako se krše, onda čovjek gubi dostojanstvo i pravo da dominira drugim stvorenjima. Koncept slobodne volje usko je povezan s razumijevanjem sreće kao najvišeg dobra. Da biste postigli prirodnu sreću, morate ovladati svojom prirodom, ostvariti njezino savršenstvo.

Na putu od najnižeg do najvišeg mislioca, Picot identificira tri faze:

• poznavanje etike za pročišćavanje poroka;
• vježbe u dijalektici i prirodnoj filozofiji za poboljšanje uma;
• učenje teologije za razumijevanje božanskog;

Penjući se na ljestvici znanja, osoba se poboljšava i dostiže stanje sreće. On je svjestan svog dostojanstva. Najveća vrijednost za osobu je razvoj kreativnih sposobnosti. Filozofija je put do vrline, a teologija je put ka božanskoj objavi, najvećem užitku. Učenje Giovannija imalo je velik utjecaj na formiranje smjera religijskog trenda i humanizma u Europi. Takve ideje kao Johann Reichlin, Erasmus iz Rotterdama, Mutsian Ruf, Thomas More i drugi.

Tendencije u razvoju Pikove filozofske misli vrlo su bliske Ficinu i Kuzi N. Općenito, temeljna otvorenost ljudske kulture i njezino bogatstvo inherentni su humanizmu. Možemo reći da je to u potpunosti ostvareno u djelima Giovannija, i prilično dosljedno, a Pico doktrina je definitivni rezultat cijele povijesti razvoja humanizma. Međutim, ako se dubinski analiziraju jasno neo-platonijski stavovi filozofa, onda u njegovim prosudbama često prati odsutnost slobodnog mišljenja, što je bio i razlog da ga se uključi kao humanista. Najvjerojatnije bi se sam Pico odnosio na religiozne mislioce. Vrijednost njegovih učenja leži u činjenici da je u filozofiji renesanse izložio čvor kontradikcija. Naravno, misli Giovannija potiču na razmišljanje, ali još uvijek ne mogu tvrditi da su istinite. To je plod njegovog vlastitog istraživanja u potrazi za istinom, koji je samo otvorio svoj veo, a onda ga je filozof gledao kroz vlastitu prizmu. Filozofija ga je naučila ovisiti o vlastitom mišljenju, a ne o mišljenjima drugih ljudi, i uvijek misliti da ne sluša zlo, nego da ne govori ili ne čini to sam.