Hipostaza je filozofski i religijski pojam.

"Hipostaza" jest grčka riječ koji je prvi put u prvom stoljeću prije Krista koristio mislioc Posidonius. To znači "manifestacija", "suština" ili "temelj". Latinski ekvivalent ove riječi je "supstanca". U početku je uveden kako bi se razlikovao fenomen stvarnog bića od očiglednog. Ali izraz "hipostaza" poznat je kao pojam religijske filozofije, ponajprije kršćanskog. U ovom članku pokušat ćemo razumjeti povijest i značenje riječi.

Grčka filozofija

Pojam "hipostaza" koristili su stoici kad su objašnjavali postojanje određenih stvari. Dakle, kada je Chrysippus rekao da se izvorna materija, koja nema kvalitete, pretvara u elemente, ona je objektivizirana. Točnije, "hipostaziran".

Ta se riječ može naći iu peripatetici. Što im je značio izraz "hipostaza"? To je sinonim za aristotelovsku "izvornu suštinu". To jest, neka vrsta osnove, a ne njezine specifične manifestacije.

Neo-Platonisti, osobito Porfir, nazvali su ga dvama vrstama tvari. Neke od hipostaza, "savršene", bile su neka vrsta božanskih bića. Oni nastaju u procesu emanacije (izlijevanja) Jednog načela. Ostale inkarnacije, nesavršene, ponizne, su ukupnost svih objekata našeg bića. Tako su stavovi neo-platonista u tom pogledu bili mješavina teorija stoika i peripatetika. Plotin, takozvani Dobar, Um i Duša.

patrologija

U ranokršćanskoj filozofiji "hipostaza" je pojam, bolje rečeno, aristotelovski. Naime, religiozni mislioci iz doba Rimskog Carstva došli su kao sinonim za "temelj". U doba Origena, koji ga je opširno koristio u svojim spisima, nije postojala jasna definicija "hipostaze".

No, nakon godina kontroverzi o Kristovoj prirodi, ovaj je pojam stekao neo-platonski ton. Mogli bismo ih nazvati zajednicom i razlikom između Osoba Trojstva. Ali ubrzo se sve promijenilo. Činjenica je da nakon toga Ekumenska vijeća Definicija Trojstva je prihvaćena kao jedna cjelina u različitim oblicima, počela je razlikovati ova dva pojma.

Službena kršćanska interpretacija više ne priznaje da bi "hipostaza" mogla biti sinonim za "bit". Zahvaljujući takozvanom kapadokijskom krugu, u koji su bili uključeni i Basil Veliki, Grgur Nisski i drugi poznati teolozi, potonje je shvaćeno kao nešto zajedničko, glavno. "Hipostaza" je također označavala jedinstveni oblik ispoljavanja osnovne supstance, načina njezina postojanja. Na drugi način to se nazivalo skupom nezgoda (kvaliteta).

Počevši otprilike od četvrtog stoljeća poslije Krista, nazvali su obličje, pa čak i masku, kao hipostazu.

Doprinos Kapadocijskih teologa

Razlikujući značenje pojmova "suština" i "osobnost", Basil Veliki i Grgur Nisski dijele podjelu između općeg i posebnog, prirode i fenomena. Osim toga, uveli su izraz nepoznat u poganskoj filozofiji.

Hipostaza je vlasništvo svake Osobe Trojstva. Posebna je za svaku od njih. Ali priroda Boga je ono što ih ujedinjuje. Isto tako, svaka osoba je nesvodiva na vanjski svijet i nemoguće je govoriti o njoj u kategorijama potonjeg.

To je kategorija "hipostaza" koja dokazuje da Bog nije neka vrsta udaljene apstrakcije, već da ima konkretno postojanje. Ali ljudski um nije u stanju shvatiti Njegovu osobnost. On može samo vidjeti otkrivenje jedinstva Trojstva, koje je istodobno Otac, Sin i Duh Sveti. Ove inkarnacije su nerazdvojne, one su početak svega i stvorile su svijet.

Daljnje teološke rasprave o Trojstvu

Te su se rasprave nastavile u petom i sedmom stoljeću. U toj epohi, za uspostavu ortodoksije, bilo je potrebno službeno tumačiti tako složen koncept kao božansko-ljudsku bit Krista. Hipoza je vrlo filozofski pojam koji je pomogao teolozima u velikoj mjeri u rješavanju ovog problema.

Teolozi Maximus Ispovjednik, Leontije bizantski i neki drugi predložili su teoriju prema kojoj su dvije prirode ujedinjene u Kristu. Tako je On predstavljao složenu inkarnaciju. Taj je izraz također korišten za tumačenje trojstva. To je uglavnom obilježje grčkog patristika.

Ostale Osobe Trojstva također su bile shvaćene kao hipostaze božanskog Trojstva. Bili su poput korijena, ploda i debla stabla.

skolastika

U srednjovjekovnoj zapadnoeuropskoj filozofiji ponovno je oživljena rasprava o pojmu "hipostaza". Sinonim za ovu riječ na latinskom jeziku i dalje zvučao kao "supstanca". Scholasticki "realisti" vjerovali su da se samo bit trojedinog Boga može nazvati istinom.

Svijet ideja, "univerzalne kategorije" ne ovisi o senzualnim manifestacijama. Stoga su samo entiteti stvarni. Ali Božje hipostaze su samo imena ili manifestacije Njegove moći i snage.

Naprotiv, nominalistički skolastici tvrdili su da su konkretne stvari stvarne. Prema tome, ovo se može nazvati samo Božjom hipostazom. Пьер Абеляр Pierre Abelard Ionan Roscellin je vjerovao da je priroda Osoba Trojstva jedna, ali svaka od njih ima odvojeno. Dakle, Božja hipostaza je nešto poput neovisnih pojedinaca.

Ponovno promišljanje o suvremenoj kulturi

Počevši od devetnaestog stoljeća, pojam "hipostaze" reinterpretiran je u filozofiji. Značenje riječi mijenja se tijekom prijelaza iz religiozne u kulturnu sferu. Ruska filozofija Srebrnog doba u lice Florenskoga, Bulgakova, Loskog smatrala je izraz "hipostaza" kao osobni početak, različit od prirodnog, ali povezan s njim.

Tako se pokazala ideja da pojedinac nije društveni atom, već biće, da ima slobodu koja se razlikuje od prirodne nužnosti.