Jacques Derrida: biografija, knjige, citati

Jacques Derrida je utemeljitelj dekonstrukcionizma i jedan od najvažnijih mislilaca dvadesetog stoljeća. Derrida ne samo da je dao veliki doprinos filozofiji i književnosti, već je donio i nove ideje judaici. Danas ćemo pregledati biografiju i ključne razvoje Jacquesa Derride.

biografija

Budući filozof rođen je 15. srpnja 1930. u alžirskom gradu Al-Biar. Derrida se školovao u Pariškoj srednjoj školi. Godine 1964. počeo je podučavati filozofiju. Derrida je o tome prvi put razgovarao 1967. godine, kada je objavio tri knjige: Glas i fenomen, Pismo i razliku, te Gramatiku. Od 1968. do 1974. mislilac je radio kao učitelj na Sveučilištu Johns Hopkins, a zatim na Sveučilištu Yale.

Derrida je u Francuskoj branio prava ilegalnih imigranata. Godine 1995. pridružio se sjedištu izborne kampanje socijalističkog predsjedničkog kandidata Lionela Jospina. U suradnji sa Sylvainom Agančinskim, Derrida je imao sina.

U 74. godini života jedan od najistaknutijih francuskih filozofa umro je u bolnici, gdje je hospitaliziran zbog raka gušterače. Nakon što je saznao za smrt filozofa, Jacques Chirac, tadašnji predsjednik Francuske, objavio je izjavu u kojoj je istaknuo veliki doprinos Derride filozofiji Francuske.

filozofija

Derrida Jacques, čija se filozofija savršeno uklapa u poslijeratni "duh vremena", snažno je odbijao modernizam i strukturalizam. Jedna od najpoznatijih izreka filozofa je: "Ništa ne postoji izvan teksta." Derridino pismo bilo je svojevrsna igra riječi i neologizama, koje su se ispreplitale u bezbrojnim interpretacijama. Radove mislioca bilo je vrlo teško razumjeti. Derridaov dekonstruktivizam, u kojem alati za analizu dopuštaju čitanje teksta "protiv vune", pokazao je "nerješivost" bilo kojeg teksta i tvrdio da čin pisanja može stvoriti značenje suprotno onome što je predložio autor.

Jedan od ključnih filozofskih koncepata koji je uveo Jacques Derrida bio je "logoocentrizam", koji se odnosio na Platonovo uvjerenje u superiornost izgovorene riječi nad pisanom. Prema toj ideji, prisutnost govornika daje riječi posebno značenje, a pisana riječ devalvira zbog odsutnosti autora. U kršćanskoj kulturi sličnu ideju može se vidjeti u devalvaciji judaizma. Derrida je u jednom eseju pokušao dokazati da je superiornost usmenog govora u odnosu na pisanje kontradiktorna i općenito nepravedna.

Uspostavivši nenamjerno značenje tekstova nad implicitnim i čitateljem nad piscem, filozof je stvorio tendenciju da alegorijski interpretira tekstove. Neki američki sljedbenici Derrida, osobito Jeffrey Hartman i Susan Handelman, tvrde da je dekonstrukcija sekularna verzija rabinskog midrasha, koji je nastao pod utjecajem zapadnih i grčkih filozofa. Ideja da se sve može izraziti kroz tekst i potpuno drugačije značenje može biti u jednom tekstu, slično rabinskom pristupu Tori. Ta je sličnost imala malo opojni učinak na neke židovske mislioce.

Židovski književni znanstvenici obično prihvaćaju ideje dekonstrukcionizma, što se ne može reći za židove, koji su napadom "surogata" na svoju teritoriju gledali s ogorčenjem. Vrijedno je spomenuti da Derrida nikada nije proučavao židovske tekstove, ali su se biblijski motivi u njegovim spisima kontinuirano promatrali. Neki filozofi akademskih seminara posve su posvećeni židovskim temama. Na jednom od njih Derrida je razmotrio pismo Gershona Scholena upućeno Franzu Rosenzweigu. U pismu se govorilo o "apokaliptičkom bezdanu", koji je nastao tijekom oživljavanja govornog hebrejskog u Izraelu. Još jedan seminar koji se pamtio bio je onaj u kojem je filozof analizirao Spinozinu šifriranu poruku. U njemu je navedeno da su zahvaljujući praksi obrezanja židovski narod imali priliku oživjeti svoje kraljevstvo. Oba su teksta bila teško razumljiva. Bili su prepuni dvosmislenih izraza koje je mislioc volio analizirati.

Kasnije je Jacques Derrida dublje proučavao biblijske teme. Objavio je knjigu “Dar smrti”, koja govori o Isakovoj žrtvi i “O gostoprimstvu”, koja govori o prirodi pravde i gostoljubivosti Abrahama.

Sedamdesetih godina Derrida je došao na sveučilište Yale sa svojim kolegama, gdje je nastavio svoje nastavne aktivnosti. Kasnije je njegovo radno mjesto bilo Sveučilište u Kaliforniji. Iz sadržaja govora filozofa na raznim konferencijama postaje jasno da je počeo najviše pažnje posvećivati ​​pitanjima pravde, vjere, molitve i Boga.

Netko je filozofove ideje doživio kao moralni nihilizam, a netko kao intelektualnu slobodu. Nakon što su otkrivene profašističke simpatije Paula De Mansa, bliskog kolege u filozofskom odjelu, oko Derride se počeo skandal. A ovo je samo godina o kojoj je filozof objavio knjigu Martine Heidegger, kojeg je smatrao svojim "filozofskim ocem". Knjiga se bavila pitanjem nacizma Heideggera. Sve je počelo s činjenicom da je De Man, koji je tada predavao na Sveučilištu Yale, u to vrijeme bio u Belgiji, napisao esej s pro-fašističkim motivima. Kada je Derrida govorio o De Manovoj iskrenosti i iskrenosti, konzervativni kritičari i pojedini judaici smatrali su to dokazom neprikladnosti dekonstrukcionizma kao moralne pozicije.

Derrida je uvijek odjekivao, dekonstruktivizam je po svojoj prirodi čisto politički i pitanje odgovornosti je za njega temeljno. Godine 1969., na svom prvom javnom predavanju u Americi, filozof je pokrenuo pitanje Vijetnamski rat. Kasnije je Derrida preuzeo odgovornost preispitivanja zakonitosti boravka izraelskih vojnika u Judeji, Samariji i Pojasu Gaze. Istodobno, filozof je zamjerio pristaše palestinskih Arapa "anti-židovskom predrasudom". Tijekom svoje karijere, njegov položaj o apartheidu, prava imigranata i smrtna kazna nisu se mijenjali.

Dekonstrukcija Derrida

Tri knjige iz 1967. ilustriraju ideju koju je Jacques Derrida nosio već nekoliko godina. "Pismo i razlikovanje", kao i "Glas i fenomen", nisu izazvali mnogo odjeka u javnosti, što nije slučaj s trećom knjigom. U radu „O gramatologiji“ postavljene su osnove nove metode, utemeljene na kritičkoj refleksiji tradicionalne metafizike, koje se ni na koji drugi način ne shvaća kao pozitivna izgradnja značenja. Dekonstrukcija ima za cilj prevladati metafizička značenja sadržana u tekstu. "Dekonstrukcija se može usporediti s vratima čarobnog stakla, što zbunjuje značenja i mjerenja", rekao je Jacques Derrida. “O gramatologiji” - knjiga je značajno proširila krug obožavatelja svjetonazora francuskog filozofa.

Derrida je vjerovao da zapadnoeuropsko razmišljanje nije u stanju jednom zaobići određeni niz problema, pokušavajući ponovno rješavati iste zadatke. Filozofija Zapadne Europe izgrađena je na prethodnim idejama, njihovim izrazima i razlozima. To se očitovalo uglavnom u sustavu podređenosti filozofskih kategorija. Kategorije definiraju metodologiju opisivanja, pregledavanja i objašnjavanja te definiraju subjekt, subjekt i objekt. Dakle, samo pomoću dekonstrukcije, može se ići izvan nametnutih simbola. Tako se pojavljuje mogućnost slobodne kombinatornosti kategorija, spontanog mišljenja i pronalaženja značenja u filozofiranju. Dekonstrukcija uništava ono što daju povijesne i kulturne tradicije. Povijest u smislu dekonstrukcije identificira se s govorom, praksom, memorijom i kontekstom.

Koraci za razgradnju

Glavni zadatak dekonstrukcije je da se riješi "metafizike prisutnosti" i novoga pogleda na tekst kao samo-dekonstruirajuća pojava. Nakon što smo uništili "metafiziku prisutnosti", možemo napustiti ideju da je suština, a ideja utjelovljena. Derrida Jacques, čija se filozofija snažno protivila strukturiranju, uvijek je branila slobodu improvizacije.

Njegova dekonstrukcija može se nazvati pokušajem rastavljanja sustava pojmova koji se formiraju oko znaka. Cilj mu je reflektiranje područja u kojima postoji mjesto za probleme vezane uz jezik, kao i dubinske analize humanitarnih tekstova kako bi se identificirale osnove postojanja. S točke gledišta Derride, dekonstrukcija uključuje sljedeće korake:

1. Otvaranje drugačijeg značenja teksta.
2. Usvajanje činjenice da tekst sadrži mnoga značenja. Međutim, oni se ne mogu povezati s adresom i s autorom.
3. Razumijevanje da tekst može biti u suprotnosti.
4. Prihvatiti da je na kraju stvoriti apsolutno dekonstruktivni tekst, slobodan od bilo koje metafizike, nemoguće je.

U ovom slučaju, tekst se može nazvati apsolutno ništa. Tekst nema jedno načelo strukturalnosti, a značenje njegovih znakova je beskonačno varijabilno, određeno kontekstima. Bilo koji znak može biti citiran i citiran, što dovodi do mnogih tumačenja i novih konteksta. Svaki se tekst može vidjeti kao citat ili pročitati kroz drugi tekst. Stoga je nemoguće u potpunosti procijeniti tekst i usporediti ga s drugim.

Načela dekonstrukcije

Dekonstrukcija Jacquesa Derridea temelji se na sljedećim načelima:

1. Nemoguće je biti izvan teksta. Tumačenje se ne može graditi na "izvan pozicije" subjekta teksta.
2. Tekst je prostor represije. Dekonstrukcija je usmjerena na aktiviranje otpora logocentrizmu unutar teksta.
3. Dekonstrukcija mora uništiti princip identiteta, koji je temelj metafizike. Metafizički diskurs je diskurs prisutnosti identiteta, shvaćen kao punina značenja.
4. Dekonstrukcija je nužno povezana s pojmovima kao što su diferencijacija i decentralizacija.
5. Fonocentrizam u procesu dekonstrukcije ima prednost pred logocentrizmom.

etika

Jacques Derrida proučavao je vrhove: dar, zakon, pravdu, gostoljubivost, prijateljstvo, tajnu i odgovornost. Oni su svakako područje etike i podrazumijevaju da takav koncept kao “dekonstrukcijska etika” nije samo opravdan, već i relevantan za studiju. Jacques Derrida, čije knjige ilustriraju složen odnos dekonstrukcije s etikom, s rezervom značenom za etiku, dio njegovih zaključaka podnesenih za raspravu. Etika se i dalje istražuje u okviru metafizičkih tradicija europske filozofije - to je razlog njezina složenog odnosa s dekonstrukcijom.

Dekonstrukcija, koja se prvenstveno shvaća kao specifičan način čitanja, uključuje uništavanje metafizičkih refleksija. Dakle, etika mora prvo pitati o svom osobnom stavu prema metafizici i onome što pretpostavlja. Ona počinje poznatim konvencionalnim konceptima i koristi tekst da pronađe pretpostavke u njemu. Na taj način etika nastoji identificirati odluke na kojima se temelji tekst. Dekonstrukcija namjerno označava neosporne točke koje se čine zdravo za gotovo.

poklon

Tekst filozofa “Daj smrt” posvećen je etičkoj strani dara. Derrida je u prethodnim tekstovima dotaknuo ideju o daru. Prvi put je postavio pitanje dara u tekstu “Lažni novac. Vrijeme daje. S njegove točke gledišta, može se smatrati darom koji se ne uklapa u cirkulirajuću strukturu razmjene i gospodarstva, za što nije potreban uzajamni dar.

Dar koji dobiva dar u zamjenu se automatski otkazuje. Dakle, zahvalnost za dar može dovesti do činjenice da će prestati biti tako. Čak i ako odbijete gestu odmazde, ništa se neće promijeniti. Uostalom, dar, pada u cirkulaciju gospodarstva, potiče da se poništi s odgovorom dar. U samom prepoznavanju dara postavlja se “simbolički ekvivalent” koji obavlja funkciju darivanja odgovora.

"Daj smrt"

U ovom djelu Derrida povezuje dar sa smrću. Izraz "dajte smrt" može se promatrati na različite načine: ubojstvo, samoubojstvo, ubojstvo smrtnog pacijenta kao pomoć za njega, i tako dalje. Međutim, za Derridu ta fraza znači i "dati tumačenje smrti", novu percepciju, tumačenje iz kojega cijeli život zahtijeva novu procjenu.

Dar smrti je u interesu filozofa na prvom mjestu jer je to dar koji se ne može poništiti gestom odgovora. Smrt je uvijek nešto nepoznato i nerazumljivo, stoga je njezina interpretacija toliko važna. Derrida shvaća da smrt uvijek pobjeđuje i da se njezin dar može objasniti samo približavanjem. Naš "ja" svaki put pokušava izbjeći smrt, dajući joj drugačije značenje. Koristi se za vraćanje onoga što dodjeljuje.

U svom djelu "Daj smrt" filozof upućuje na niz svih vrsta tekstova, od kojih je glavni esej Yane Patozhka naslovljen "Je li tehnička civilizacija osuđena na propadanje". Također je proučavao tekstove Heideggera, Nietzschea, Baudelairea, Levinasa i mnogih drugih filozofa.

Ostale rezonantne knjige

U knjizi Područja filozofije, Jacques Derrida je naglasio da su, unatoč veličanstvenosti panorame koju je stvorila njegova prva knjiga, postojale neometane ideje gramatologije. Pojam "Pisma i tragovi" ovdje se tumači, s jedne strane, kao razvoj prethodno navedenih tema, as druge - kao privlačnost novim subjektima.

Još jedno zanimljivo djelo filozofa bila je knjiga "Pozicije". Jacques Derrida osobno je volio da je to njegova prva knjiga prevedena na ruski jezik. Vrijedno je napomenuti da je filozof ukupno proizveo pedesetak knjiga. Razlog za ovaj izbor, očito, leži u činjenici da je rad predstavljen u obliku upitnika s odgovorima koji pokrivaju sve najvažnije teme i pozicije. Jacques Derrida, čiji sadržaj ilustrira prisutnost vlastitog "rječnika filozofije", u knjizi "Pozicije" uvodi čitatelja u sam taj rječnik. Što još možete naučiti iz njegova rada?

Jacques Derrida: "Oči ne stare

Jednom je filozof primijetio da je jedini dio ljudskog tijela koji se ne može podvrgnuti starenju oči. Mišići su iscrpljeni, kosa postaje siva, rast se smanjuje, unutarnji organi slabe - sve to i mnogo više prati starenje osobe. Ali oči ostaju iste kao u djetinjstvu. Naravno, neki ljudi slabe, ali izgled ostaje isti.

Hegel je rekao da su oči vanjska manifestacija duše. Kroz njih se duša predstavlja bez sebe. Derrida je tu ideju protumačio na svoj način: "Čin gledanja nema starosti".

Jacques Derrida: Citati

Upoznajmo se s nekim poznatim izrekama filozofa:

1. "Ovo je sudbina jezika - da se udalji od tijela."
2. - Idiom nije kamen. Idiom nije granica s policajcem na vratima.
3. "Objasniti na svom jeziku je da plačete za prijevodom."
4. " Jezik ne može bez prostornih metafora. "
5. "Čitatelj mora biti pretjerano pametan ili uopće nije u iskušenju."

zaključak

Jacques Derrida, čija je biografija bila tema našeg razgovora, ostavila je svoje prethodnike opsežnoj hrani za razmišljanje. Sumirajući život i djelo filozofa, ističemo njegova glavna postignuća:

1. Filozof je pokazao vitalnost logocentrizma i nerješivost njegovih paradoksa. Također je napomenuo da je malo vjerojatno da će prevladati paradokse logocentrizma, jer se svaka kritika ovog svjetonazora, na ovaj ili onaj način, temelji na konceptima orijentiranim na logotip.
2. Derrida je ilustrirao važnost elemenata koji se smatraju marginalnim, i neovisnost sustava od svega što potiskuju ili potiskuju.
3. Filozof je razvio tehniku ​​interpretacije koja koristi retoriku teksta. To je neuobičajeno s gledišta filozofije, ali vrlo produktivno za književnu kritiku, koja istražuje književni jezik sa svojim inherentnim paradoksom.
4. Derrida nije predložio vlastitu teoriju jezika, ali je uz pomoć dekonstrukcije drugih teorija ilustrirao da značenje nije izvor jezika, nego njegov proizvod. Dakle, ne može se u potpunosti definirati, jer je rezultat kontekstualnih sila koje se ne mogu ograničiti.
5. Naposljetku, Derridaova su zbivanja dovodila u pitanje tako dobro utemeljene pojmove kao što su “podrijetlo”, “ljudsko ja” i “prisutnost”, što ukazuje na to da su oni prije rezultat nego čista danost ili temelj.

Unatoč činjenici da je dekonstrukcija izgubila svoju popularnost u akademskim krugovima i pretvorila se u predmet istraživanja za povjesničare, Jacques Derrida, čije će knjige još dugo vremena utjecati na židovsku filozofiju i judaizam, dao je veliki doprinos filozofiji.