Objektivna istina. Načelo objektivne istine. Problem istine u filozofiji

Objektivna istina je filozofski pojam, što znači određenu količinu znanja koja ne ovisi o osobi, njegovim simpatijama, ciljevima i težnjama. Sadržaj nije konstruiran od strane ispitanika. Ona je poput objekata ili fenomena prirode i zapravo je odraz nekih objektivnih stvari ili procesa u našem mozgu. Otuda ime te istine. Ali taj koncept ne dijele svi filozofi, osobito u moderno doba. Sada je ideja da je istina konstrukt naše svijesti mnogo popularnija. Razgovarajmo o tome kako je riješen ovaj problem u filozofiji.

Malo povijesti

Pojam istine je jedna od središnjih kategorija u epistemologiji. Ljudi su odavno zainteresirani za pitanje je li moguće dobiti bilo kakvo znanje koje će biti pouzdano. Pokušava riješiti ovaj problem, kao i izvesti bilo kakve kreatore ili kriterije istine, u. T povijest filozofije bilo ih je mnogo. Na primjer, Francis Bacon je vjerovao da svako znanje tada postaje sila kada se temelji na iskustvu. Hume je vjerovao da izvan naših osjećaja nijedan drugi izvor istine nije moguć. Objektivna istina bila je predmet Descartesovih misli. Čak je imao i teoriju o urođenim idejama, među kojima su bili i matematički aksiomi. Sam Bog stavlja ih u naš um, pa se na njih možemo osloniti. Bilo je i takvih filozofa koji su vjerovali da je pojam istine pogrešan i da je nemoguće dobiti bilo kakvo ispravno poznavanje svijeta. Podupiratelj ove ideje bio je Michel Montaigne. I Immanuel Kant je iznio koncept temeljno nepoznatog "stvari u sebi".

Moderna materijalistička gnoseologija

Princip objektivne istine jedan je od vodećih u jednoj od škola teorije znanja, koja je tradicionalno podignuta Marxu. Njegova specifičnost je prepoznavanje postojanja stvarnosti neovisne o nama. Ona postoji u različitim oblicima, koje dijelimo na stvari, procese i pojave. Njihova se bit odražava u našem mozgu, a to nazivamo istinom. Budući da to nije trenutna pojava, samo je znanje i proces. Moguće je provjeriti jesu li informacije koje smo primili istinite. To je jedan od najpouzdanijih kriterija za naše znanje. Tako možemo saznati je li naša refleksija adekvatna predmetu, bilo da ga ona rekonstruira kao što je stvarno, kako postoji neovisno o subjektu znanja.

Relativnost istine

Materijalistička epistemologija također sugerira da je teorija znanja dijalektična. To jest, objektivna istina, koja se potvrđuje praksom, nije uvijek apsolutna. Dešava se da znanje koje primimo nije samo pouzdano u punom smislu te riječi, već samo djelomično. Na primjer, društvo je na takvoj razini razvoja da do sada nije mogla provjeriti jedan ili drugi znanstveni postulat. Ili nema točnih načina za dobivanje odgovora na ovo pitanje. Dakle, znanje ne može ovisiti o osobi, već se određuje prema tome gdje se i na koji način prikupljaju određene informacije. Objektivna i relativna istina su različiti aspekti procesa znanja. Na primjer, učenje Demokrita o atomima, u načelu, bilo je ispravno. Ona je sadržavala elemente objektivne istine. Ali suvremene ideje o elementarnim česticama mnogo su složenije. Iako nisu iscrpni.

Što znači neovisnost od osobe?

Međutim, ne može se reći da se takvi podaci ne odnose na ljude. Iako usporedimo znanje s objektnim objektima, oni ipak postoje u našem mozgu. Oni nisu dio vanjskog svijeta. Objektivna istina je još uvijek rezultat subjektivnog ljudske aktivnosti. Istodobno, u svom sadržaju, on odražava stvarnost i stoga ne ovisi o težnjama i osjećajima znanja. Budući da se naše proučavanje svijeta neprestano poboljšava, tada sve znanje stečeno u određenom stadiju nije u potpunosti dovršeno i nije toliko precizno. Čak i ako je u osnovi točna. I događa se da znanstvena otkrića u potpunosti okreću naše koncepte o okolišu. I onda cijela promjena znanstvena slika svijeta.

Je li apsolutna istina ikad? I kako se to odnosi na cilj?

To je ime znanja koje je po svom sadržaju potpuno identično reflektiranom objektu, a kasnije se ne može niti pobiti niti revidirati. Pojam apsolutne istine podrazumijeva objektivnost. Ali to nije kraj njihovog odnosa. Svaka objektivna istina je do neke mjere apsolutna, ali samo unutar određenih granica. Općenito, to je relativno, kako se razvija proces znanja. Taj je okvir često određen povijesnom razinom i tipom društva. Stoga ne može biti odvojeno apsolutna i relativna istina odvojeno jedna od druge. Oni predstavljaju jedinstvo.

Objektivna i subjektivna istina

Međutim, u ovoj fazi filozofije postoji mnogo različitih škola koje se ne slažu s materijalističkom epistemologijom. Na primjer, teorija konvencionalizma vjeruje da je istina rezultat određenih sporazuma između znanstvenika. Oni se slažu oko toga zbog praktičnosti. To jest, svaka istina, čak i znanstvena, može se do određene mjere nazvati subjektivnom. Uostalom, čak i činjenice i informacije dobivene iz iskustva prikupljaju ljude. Znanstvenici su čak zabilježili fenomen da tijek eksperimenta može varirati, ovisno o prisutnosti određenog subjekta. Što se tiče znanstvenih teorija, one se također temelje na ljudskom obrasci mišljenja i metode koje su izumili ljudi. Ali ako se postignuća matematičkih i prirodnih znanosti u određenoj mjeri mogu nazvati objektivnim istinama, onda je s humanitarnim predmetima sve drugačije. Na njihove istine utječu stavovi subjekta, njegova stajališta, moralna razmatranja i drugi psihološki stavovi. Stoga je gotovo nemoguće eliminirati "ljudski faktor" u spoznaji.

Slučajna istina

To se događa kada se osoba uzima za istraživanje ili eksperiment s istim ciljevima, a njegova aktivnost dovodi do potpuno različitih rezultata. Ovo znanstveno postignuće naziva se slučajna istina. Zanimljivo je da su mnogi filozofi, posebice u New Age-u, odbacili mogućnost nečeg nepravilnog. Vjerovali su da je sve uzrokovano uzrocima i posljedicama. No, razvoj kemije, fizike i prirodnih znanosti, osobito u dvadesetom stoljeću, doveo je do pojave teorije vjerojatnosti, kao i ideje da pod određenim uvjetima složeni sustavi postaju toliko nestabilni da se u njima sve može dogoditi. Epistemologija dvadesetog stoljeća također je morala prepoznati mogućnost slučajnosti u znanju.