Ontologija Aristotela: njezina suština i značenje

U članku će se raspravljati o čovjeku kojeg je Karl Marx nazvao vrhuncem svake antičke filozofije - Aristotelom. Upravo će ontologija Aristotela dobiti posebnu pozornost u sljedećim crtama.

Učenik Platona

Nastavljajući sintezu Platona, Aristotel u njemu ističe nove aspekte. Prema Platonu, svaka pojedinačna stvar materijalnog svijeta gubi se, širi se uz mnoge zajedničke značajke i tako postaje slučajno sjecište tih obilježja. Prisutnost je svojstvena svojstvima ideja, a ne stvarima - nositeljima svojstava. Tako je Aristotel, nakon što je osjetio cijelu nepotpunost Platonovog sustava, pokušao to nadoknaditi. Otuda i ontologija Aristotela. Kritika Platonova učenja gurnuo Aristotela da ga dopuni i, ako je moguće, poboljša ga. Upravo je Aristotel iznio ideju pojma "biće" kao izvjesno načelo pojedinacne stvari, njegovo jastvo, koje je prvo prisutno u ovom svijetu, tek kasnije manifestira u raznim kvalitativnim i materijalnim definicijama. Oni koji postoje također su ideje u određenom smislu, ali su rangirani kao posebna vrsta. Njihova je zadaća izraziti načela "etovosti" za svaku određenu stvar. Za svaku pojedinačnu stvar postoji naznaka “ovoga”, koja se onda može nekako očitovati u različitim svojstvima i odnosima. Važno je napomenuti da je “etos” u svojoj suštini također nerazdvojiv u komponente zajedno s Platonovim idejama. U svijetu postoji beskonačno mnogo "tih ljudi" - koliko i pojedinačnih stvari. Vjerojatno je Aristotel bio previše oduzet otkrićem ove vrste entiteta, gurajući svijet ideja u pozadinu. Prema njegovim gledištima, postoje samo bića koja se manifestiraju u različitim znakovima i stavljaju u materiju.

Analizirajući sintezu sustava, koja se prvi put pojavila u Platonovoj ontologiji, Aristotel i njegovi sljedbenici prvi put u svojim djelima predviđaju povijesne i filozofske osvrte na ranije filozofske apokrife pokušajima ne samo da izaberu nešto prikladno iz prethodnih konstrukcija, nego i da ih umoče u opsežnije znanje. od kojih će sustavi pronaći neki pojedinačni trenutak istine. Filozof izlaže ideju mnogih svjetskih izvora kao niz prethodnih tipova archea.

Obilježja glavnih dijelova Aristotelove filozofije

Jedan od dijelova Aristotelove ontologije je teorija materije i forme. U tom slučaju učenik se također ne slaže sa svojim učiteljem. Umjesto dvaju svjetova koje je predložio Platon, Aristotel prepoznaje samo jedan svijet - svijet onih koji postoje. Svako pojedinačno biće izraženo je kao jedinstvo oblika i materije. Ono što je Platon nazvao idejama u ontologiji Aristotela pretvorio se u formalne znakove stvari koje su neodvojive od njih samih. Samo u čovjekovom umu, po mišljenju ovog naučenog supruga, materija i oblik objekta mogu postojati odvojeno i sami.

Oblik i materija

Oblik postojanja je jedinstvo svih njegovih najidealnijih obilježja, na primjer, lik, brojčane karakteristike, cilj, zakon funkcioniranja. Materija djeluje kao supstrat, "filozofska glina", iz kojega je oblik "oblikovan". Primjerice, materija u glinenoj posudi je glina, a geometrijski oblik posude jedna je od manifestacija njezina oblika, obučenog u glinu. Istodobno, pojmovi "materija" i "oblik" su relativni. Dakle, glina je stvar lonca, ali oblik je za one elemente, čija kombinacija tvori glinu.

Oblik se više odnosi na cjelinu i na opće, a materija je svojstvena dijelovima i pojedinosti. Odavde dolazi do pojave hijerarhije oblika (ili "hijerarhije materije"). Značajne granice ove hijerarhije u ontologiji Aristotela su gore i dolje. Hijerarhiju oblika-materije predvodi najviša forma - oblik svih oblika (tj. Cjelina iz svih cjelina i općenito od svih zajedničkih). Važno je napomenuti da Aristotel, čija je doktrina o ontologiji koju razmatramo u ovom članku, nastoji prepoznati ovaj oblik kao jedini čisti koji ne treba materiju.

Ovdje svjedočimo prelijevanju aristotelovske forme u platonsku ideju. Međutim, na samom dnu hijerarhijske konstrukcije materije-oblika čista je materija koja ne treba oblik. To je čisti kaos, neobična nula koja bi mogla biti privučena dizajnom iu isto vrijeme mogla bez nje.

Ontologija Aristotela: njezina suština, značenje

Prema filozofu, oni koji postoje postoje u različitim aktivnostima. Aristotel identificira 4 razloga (razloga) za svaku aktivnost. Prvo, materijalni uzrok je supstrat koji je služio kao platforma za stvaranje aktivnosti. Drugo, formalno, što izražava plan (organizaciju) procesa. Treće, operativni razlog, koji je svojevrsni motor za djelovanje, njegov “motor”. Četvrto, cilj je cilj prema kojem je aktivnost usmjerena.

Na primjer, u takvom slučaju kao što je izgradnja kuće, materijalni uzrok je materijal koji je služio za izgradnju kuće, formalni - plan kuće, graditelja i cilj - sposobnost skloništa od vremena i stvaranja prostora njihovog svijeta za sva kućanstva.

Aktivnost, zajedno sa svim uzetim razlozima, također je manifestacija stvari. Materijalni uzrok više je vezan uz pitanje onih koji su uključeni u aktivnost onih koji postoje, a ostala tri razloga odnose se na oblike tih entiteta. U ontologiji Aristotela, apsolutno sve stvari izražavaju aktivnost, a njezin sastav uključuje sva tri razloga, uključujući i ciljni. Čak i jednostavan proces pada kamena na tlo također ima svrhu.

Problemi Aristotelove ontologije

u mehaničko kretanje sva tijela materijalnog svijeta teže svom cilju - "prirodnom mjestu". Na primjer, takvo mjesto za kamen i bilo koje teško tijelo je središte Zemlje. Svjetlosna tijela, naprotiv, prema nebu. Boreći se za svoje mjesto, Aristotel implicira ideju prirodnog kretanja. Svako odstupanje od njega dovodi do prisilnog kretanja. Posjedovanje ciljeva od strane onih koji nalikuju svim živim bićima, dakle, hijerarhija bića je hijerarhija svrsishodnih sila, hijerarhija ciljeva.

teleologija

Teleologija je prikaz svijeta kao sustava svrsishodnih snaga. Vrijedno je napomenuti da su sustavi Brune, Leibniza i Aristotela teleološki sustavi, koji još jednom omogućuju da se u tim filozofskim konstrukcijama povuče paralela između pojmova "biće" i "monada".

Poput monada Bruno-Leibniza, oni u aristotelovskom sustavu su korisni aktivni principi koji su u stalnom razvoju i zauzimaju svoja mjesta u općoj hijerarhiji postojanja.

Razvoj ideja

Aristotelova ontologija i kozmologija postaju nastavak Platonove doktrine duše i njezinih oblika. Slučajno, filozof shvaća rezultat ne-upisivanja u hijerarhiju ciljeva. Oni koji postoje, poput monada, samo se manifestiraju u različitim formalnim i materijalnim izrazima. Najviši oblik ima cilj koji se ispostavlja i najvišim ciljem i najvišim motorom, u znanstvenom smislu, "glavnim pokretačem".

Glavni pokretač

Viša aktivnost glavnog pokretača je po svojoj prirodi paradoksalna - sastoji se od odmora u odnosu na sebe i razloga za svako kretanje u odnosu na drugo. Motor pokreće sve, ali istovremeno miruje. Vizualno se njegova aktivnost izražava u uniformnoj i vječnoj rotaciji nebeskog svoda. Sam se Aristotel držao točke gledišta beskonačne i vječne podjele materijalnog svijeta. Teorija se temelji na četiri elementa koje je predložio Empedocles.

Kosmos u prikazu Aristotela

Zemlja je središte ovoga svijeta. Oko nje su sfere viših stvarnosti. Nadalje, ove sfere podijeljene su u dvije regije - svijet sublunara, koji teče od Zemlje do orbite Mjeseca, i ekstralunarni svijet koji se nalazi izvan te orbite.

U sublunarnom svijetu, čiji je temelj formiran s četiri elementa empedokla, materijalna tijela se razlikuju pravocrtnim (ne potpuno savršenim) pokretima u smjeru njihovih prirodnih mjesta. Svijet supra-mjeseca, čiji je primarni element eter - "peti entitet" (ili "kvintesencija") - karakteriziraju savršene aktivnosti, koje su pokreti duž kruga. Problem Aristotelove ontologije jest činjenica da on preferira očuvanje i razvijanje Platonove doktrine o duši, s obzirom na filozofovu tvrdnju da je duša rangirana kao jedan od oblika entiteta koji ne mogu postojati nezavisno, osim onih koji postoje. Jedini izuzetak koji on smatra je racionalna ljudska duša, a zatim, na temelju prisutnosti u njoj "aktivnog uma", dio uma koji izražava Prvoga pokretača i do neke mjere ima svoju isključivo formalnu prirodu, slobodan od utjecaja materije. Ljudska besmrtnost ovisi o stupnju razvoja filozofskog uma. To je ono što je možda Aristotela smatralo filozofijom najnepotrebnijih i istodobno najboljih znanosti.

Aristotelova gnoseologija

I gnoseologija i ontologija Aristotela temelje se na znanju onih koji postoje. S jedne točke gledišta, to je poznavanje formalnih definicija entiteta, as druge strane, svako biće sadrži i manifestaciju materijala i nerazumljivo do kraja na racionalan način, početak “ove” ili individualnosti.

Ta dva elementa definiraju granice znanja samo izvan racionalizma. Aristotel uvažava opće znanje u kombinaciji sa znanjem o materijalu i pojedincu. Kao rezultat toga, on je mnogo više od Platona, pridaje važnost osjetilima, a ne odbacuje ulogu uma. Um u prikazu Aristotela razlikuje se od platonskih ideala. Platon prepoznaje mistično-antinomički um, koji se oslanja na opću intuiciju. Aristotelov um je svjetovniji, trezveniji i pragmatičniji, potječe iz intuicije pojedinca. Općenito, Aristotel se može ubrojiti u racionalne emotikone. Pokušava uravnotežiti doprinose empirijskog i racionalno znanje kroz sintetičko-višedimenzionalnu metodu razumijevanja istine.

Platon cijeni više induktivni skok od raznolikosti vidljivih pojedinosti do ideološkog jedinstva, a Aristotel uravnotežuje indukciju pomoću dedukcije, razvijajući tako temeljno i duboko temelje deduktivne logike. Platonova dijalektika vođena je pojmom koji izražava prirodu ideja u umu, a Aristotelian usmjerava središte logičke pažnje prema prosuđivanju. Štoviše, Aristotel je skloniji samo-identičnom mišljenju, u usporedbi s Platonovom dijalektikom. Nije tajna da se Aristotel smatra ocem "formalne logike", koja se temelji na zakonima ne-proturječnosti i identiteta.

Sve epistemološke razlike između "učitelja" i "učenika" mogu se pomiriti u sintetičkoj teoriji znanja, koja sadrži empirizam i racionalizam, dedukciju i indukciju, logiku pojmova i prosudbi, formalnu logiku i dijalektiku.

Aksiologija Aristotela

Aksiologija je filozofska doktrina vrijednosti kao temelj ljudske aktivnosti koja se temelji na cilju. U središtu aksiologije je pojam vrijednosti, koji određuje najvažniji aspekt ljudske egzistencije - njezinu sposobnost svjesnog i aktivnog preobrazbe sebe i svijeta oko svojih ideala. Aristotel je skrenuo pozornost na činjenicu da kategorija vrijednosti (aksiologija) u određenoj mjeri proturječi gnoseološkoj kategoriji istine. Filozof je podijelio um na kontemplativnu (teorijsku) i etičko-političku (praktičnu).