Filozof Abelard Pierre: Bit pogleda

Pierre Abelard, čiju je filozofiju katolička crkva više puta osuđivala, bio je srednjovjekovni školski mislilac, pjesnik, teolog i glazbenik. Bio je jedan od predstavnika konceptualizma. Razmislite dalje od toga da je ovaj čovjek poznat.

Pierre Abelard: Biografija

Mislio je rođen u blizini Nantesa, u selu Le Palais u viteškoj obitelji 1079. U početku se pretpostavljalo da će ući u vojnu službu. Međutim, neodoljiva želja za skolastičkom dijalektikom i znatiželjom potaknula je Abelarda da se posveti znanostima. Postao je svećenik, napustivši pravo gradonačelnika. был слушателем лекций Иоанна Росцелина, являвшегося основателем номинализма. U mladosti je Abelard Pierre bio predavač o Johnu Roszelinu, koji je bio utemeljitelj nominalizma. Godine 1099. stigao je u Pariz. Ovdje je Abelard htio učiti od Guillaume de Champo - predstavnika realizma. Potonji je na svoja predavanja privukao slušatelje iz cijele Europe.

Početak aktivnosti

Nakon dolaska u Pariz, Abelard Pierre je postao protivnik i suparnik Champa. Godine 1102. počeo je podučavati na Saint-Genevieve, Corbel i Melunu. Broj njegovih studenata brzo raste. Kao rezultat toga, on i Shampo postali su nepomirljivi neprijatelji. Nakon što je ovaj uzdignut do dostojanstva šalonskog biskupa, crkvenu školu preuzela je Abelard 1113. godine. Pierre je u to vrijeme dostigao vrhunac svoje slave. Bio je učitelj mnogih ljudi koji su kasnije postali poznati. Među njima su Celestine II (Rimski papa), Arnold Brescia, Peter Lombard.

Vlastita škola

Čak i na samom početku svog djelovanja, Abelard Pierre se pokazao kao neumorna debata. Briljantno je ovladao umjetnošću dijalektike i stalno je koristio u raspravama. Za to je stalno izbačen iz publike i studenata. Više puta je pokušao osnovati vlastitu školu. Na kraju je to uspio. Škola je utemeljena na brdu sv. Genevieve. Brzo je ispunila brojne studente. U 1114-1118 Abelard je vodio odjel u školi Notre Dame. Studenti iz cijele Europe došli su do njega.

Osobna tragedija

To se dogodilo 1119. Tragedija je povezana s ljubavlju koju je Pierre Abelard imao za jednog od svojih učenika. Priča je počela lijepo. Mladi su se vjenčali, imali su dijete. Međutim, priča je završila vrlo tužno. Eloiseini roditelji bili su potpuno protiv braka. Oni su poduzeli brutalne mjere i poderali brak svoje kćeri. Eloise je izrezana na redovnice. Uskoro je San sam uzeo Abelarda. Pierre se nastanio u samostanu i nastavio s predavanjima. To je bilo nezadovoljno mnogim uglednim vjerskim osobama. Godine 1121. sazvano je crkveno vijeće u Soissonsu. Na njega je pozvan Pierre Abelard. Ukratko, Vijeće je sazvano kako bi onaj koji razmišljao kaznom mogao zapaliti svoj rad. Nakon toga je poslan u drugi samostan, gdje je djelovala stroža povelja.

Nova faza

Stavove Pierrea Abelarda dijelili su mnogi njegovi suvremenici. Pokrovitelji mislioca postigli su njegov transfer u bivši samostan. Međutim, i ovdje Abelard nije uspio održati dobre odnose s redovnicima i opatom. Kao rezultat toga, dopušteno mu je da se smjesti u blizini grada Troyes u blizini samostana. Uskoro su se ovdje počeli okupljati mnogi studenti. Oko njegove kapele stajale su barake u kojima su živjeli njegovi obožavatelji. Godine 1136. Abelard je ponovno počeo predavati u Parizu. Među učenicima bio je veliki uspjeh. Istodobno se znatno povećao broj njegovih neprijatelja. U gradu Sanseu 1140. ponovno je sazvano Vijeće. Crkveni vođe osudili su sva djela Abelarda i optužili ga za krivovjerje.

Posljednjih godina

Nakon Vijeća 1140. godine, grad Abelard odlučuje osobno posjetiti rimski papu i zatražiti žalbu. Međutim, na putu se razbolio i bio prisiljen ostati u samostanu Cluny. Vrijedno je reći da bi se njegovo putovanje moglo malo promijeniti, jer je uskoro odluku koju je donijelo Vijeće odobrio Inocent II. Papa je osudio mislioca na "vječnu šutnju". U Clunyju 1142. Abelard je umro tijekom molitve. Govoreći epitaf na grobu, ljudi istomišljenika i prijatelji nazvali su ga "najvećim Platonom na Zapadu", "francuskim Sokratom". Dvadeset godina kasnije Eloise je pokopana ovdje. Njezina posljednja volja bila je da se zauvijek ujedini s ljubavnikom.

Kritički mislilac

изложена в его сочинениях "Диалектика", "Да и нет", "Введение в теологию" и прочих. Suština pogleda Pierrea Abelarda izložena je u njegovim spisima Dijalektika, Da i Ne, Uvod u Teologiju i drugi. Važno je napomenuti da se ne samo stavovi Abelarda podvrgavaju oštrim kritikama. Njegove misli o problemu Boga ne mogu se nazvati posebno izvornima. Možda su se samo u tumačenju Svetog Trojstva pojavili njegovi neo-platonijski motivi. Ovdje Abelard smatra Boga Sinom i Svetim Duhom samo kao Očevu osobinu, kroz koju se izražava moć potonjeg. Ovaj koncept je bio razlog za osudu. Međutim, najviše kritika izazvala je nešto drugo. Abelard je bio kršćanin, iskren vjernik. Ipak, postojale su sumnje u samu poduku. Vidio je očite proturječnosti u kršćanskoj dogmi, nepotkrijepljene mnoge teorije. To, prema njegovom mišljenju, nije dopuštalo da u potpunosti poznajemo Boga.

Pierre Abelard i Bernard Klervosky

Glavni razlog za osudu koncepta mislioca bila je njegova sumnja u dokaz kršćanske dogme. Bernard Klervosky bio je jedan od sudaca Abelarda. On je osuđivao mislioca oštrije od bilo koga. Klervosky je napisao da Abelard ismijava vjeru u jednostavnost, bezobzirno raspravlja o pitanjima koja se odnose na najviše. Vjerovao je da je autor u svojim djelima podvrgavao očeve njihovom prijekoru zbog njihove želje da šute o nekim pitanjima. U nekim zapisima, Klervosky konkretizira svoje tvrdnje prema Abelardu. On kaže da mislilac kroz svoju mudrost pokušava proučiti što je dano pobožnom umu kroz svoju vjeru.

Suština koncepta

Abelard se može smatrati utemeljiteljem racionalizirane filozofije zapadnoeuropskog srednjeg vijeka. Za mislioca nije postojala nijedna druga moć koja bi mogla oblikovati kršćanski nauk u svojoj istinskoj manifestaciji, osim znanosti. Osnova koju je vidio na prvom mjestu je filozofija. Autor je tvrdio božanski, viši izvor logike. U razmišljanju se oslanjao na početak Evanđelja - "na početku je bila riječ." Na grčkom, ova fraza zvuči nešto drugačije. Riječ se zamjenjuje izrazom "logotip". Abelard ističe da Isus naziva "logos" Boga Oca. Od Krista je otišao naziv "kršćani". Prema tome, od "logosa" se dogodila i logika. Abelard ju je nazvao "najvećom mudrošću Oca". Vjerovao je da je data logika da se ljudi prosvijetli "pravom mudrošću".

dijalektika

Prema Abelardu, bila je najviši oblik logike. Uz pomoć dijalektike tražio je, s jedne strane, da otkrije sve kontradikcije u kršćanskoj doktrini, as druge, da ih ukloni razvijajući dokaznu dogmu. Zato je istaknuo potrebu za kritičkim tumačenjem i analizom tekstova iz Svetih pisama, djela kršćanskih filozofa. Primjer takvog čitanja naveo je u svom djelu "Da i ne". Abelard je razvio ključna načela svih kasnijih zapadnoeuropskih znanosti. Rekao je da je znanje moguće samo ako se na subjekt primijeni kritička analiza. Otkrivajući unutarnju nedosljednost, potrebno je pronaći objašnjenje za to. Skup načela znanja naziva se metodologijom. Abelard se može smatrati jednim od njegovih tvoraca u zapadnoeuropskom srednjem vijeku. To je njegov doprinos znanstvenom znanju.

Moralni aspekti

Ključno načelo filozofskog istraživanja, Abelard formulira u djelu "Upoznaj sebe". U svom djelu piše da je ljudski um, svijest izvor djelovanja. Autor tretira moralna načela koja su smatrana božanskom s gledišta racionalizma. Na primjer, on vidi grijeh kao čin koji je počinjen suprotno razumnim uvjerenjima osobe. Abelard je racionalno protumačio cijelu kršćansku ideju otkupljenja. Vjerovao je da glavna svrha Krista nije da ukloni grijeh od čovječanstva, već da pokaže primjer pravog života svojim visokim moralnim ponašanjem. Abelard stalno naglašava da je moralnost posljedica razuma. Moral je praktično utjelovljenje svjesnih uvjerenja čovječanstva. I oni su već postavljeni od Boga. S ove strane, Abelard je bio prvi koji je etiku označio kao praktičnu znanost, nazvavši je "cilj cjelokupnog znanja". Svako se znanje u konačnici mora izraziti u moralnom ponašanju. Nakon nekog vremena, ovo razumijevanje etike postalo je prevladavajući u većini zapadnoeuropskih škola. U sporu nominalizam i realizam Abelard je bio u posebnom položaju. Mislitelj nije smatrao univerzale ili ideje isključivo jednostavnim imenima, apstrakcijama. U ovom slučaju, autor se nije složio s realistima. Tvrdio je da ideje tvore univerzalnu stvarnost. Abelard je tvrdio da se jedan entitet ne uklapa u pojedinca u cijelosti, već isključivo pojedinačno.

umjetnost

Abelard je autor šest volumnih pjesama nastalih u žanru plača, kao i mnoge liričke pjesme. On je vjerojatno autor sekvenci, uključujući i vrlo popularni Mittit ad Virginem. Ti su žanrovi bili "tekstualni-glazbeni", odnosno, predložili su čitanje u pjevačkom tonu. S velikom vjerojatnošću Abelard je skladao glazbu za svoja djela. Od zabilježenih himni očuvano je samo O quanta qualia. Posljednje cjelovito djelo Abelarda smatra se "Dijalogom filozofa, Židova i kršćana". On daje analizu triju opcija za promišljanje, koje služe kao zajednička osnova za etiku. Već u srednjem vijeku njegova korespondencija s Eloise postala je književno blago. Slike ljudi čija je ljubav bila jača od tonure i razdvajanja privukli su mnoge pjesnike i pisce. Među njima su Villon, Farrer, Papa.