Kantovi kategorički imperativi i njihova suština

Immanuel Kant razvio je vlastitu doktrinu morala, koja je utjecala na filozofiju i devetnaestog i dvadesetog stoljeća. U okviru te teorije, on je formulirao apsolutna načela, koja bi, s njegovog stajališta, trebala upravljati ponašanjem moralne osobe. Ovo je tzv kategorički imperativi Kanta. Otkrivanje tih principa posvećeno je mnogim mjestima od tako dobro poznatog djela filozofa, kao "Osnove metafizike morala". U svojoj "Kritiki praktičnog uma", on se često okreće pojašnjavanju svoje moralne teorije.

Kantova etička učenja. Kategorički imperativ i njegovo mjesto u moralnoj teoriji mislioca

Filozof je čitavog života pitao kako točno moralnost koegzistira s takvim društvenim fenomenima kao što su religija, zakon ili umjetnost. Uostalom, svi su povezani. Štoviše, svaka duhovna manifestacija ljudske aktivnosti može se razumjeti jedino ako se usporedi s drugima. Na primjer, ako zakon regulira kako se ljudi ponašaju izvana, onda ih moralnost interno vodi. Moral mora biti autonoman od religije, sa stajališta Kanta. Ali ovo drugo ne može biti povezano s moralnošću. Uostalom, religija bez moralnih radnji gubi svoje značenje. Proučavajući ovo jedinstvo, Kant zaključuje svoju metafizičku teoriju etike. Ona mora biti objektivna, tj. Utemeljena na zakonima uma. Takvi su poznati Kantovi kategorički imperativi.

"Temelji metafizike morala"

U ovom radu, mislioc je pokušao izvući etiku iz granica razmišljanja o temi morala i formulirati je kao jasnu znanstvenu i filozofsku teoriju koja zadovoljava zahtjeve praktičnog razloga. Kant je rekao da će, polazeći od uobičajenog znanja, doći do točke izoliranja višeg načela moralnosti, a zatim naznačiti područje njezine primjene. Glavna poruka njegova rada bila je prevladati osobne, "empirijske" motive morala i pronaći neku vrstu univerzalne maksime, koja se skriva iza djelovanja i želja različitih ljudi. U ovom slučaju filozof koristi svoju apriorističku metodu, koja mu je, zapravo, omogućila da zaključi načelo kategoričkog imperativa Kanta. Vjerovao je da sve teorije njegovih prethodnika ne mogu napustiti horizont pojedinca. Oni nisu vođeni konceptom univerzalnosti. Oni dolaze iz takvih pokretačkih sila kao što su samopoštovanje, profit, težnja za srećom. Ali sve su to senzualni razlozi koji ne mogu dati znanstvenu formulaciju zakona. Na temelju njih možete se samo zbuniti ili, u ekstremnim slučajevima, ograničiti se na opise. Samo racionalni um može formulirati istinska a priori pravila morala.

Objektivna etika

Ako pristupamo etici s teorijskog stajališta, onda mora, poput matematike, slijediti određene objektivne zakone. A to znači da nas ne bi trebalo zanimati može li ih netko slijediti ili ne. Ovi zakoni nam jednostavno govore što je prava moralnost. To su zahtjevi uma. To su Kantovi kategorički imperativi. Zašto se tako nazivaju? Sam filozof odgovara na to pitanje. To su pravila koja određene radnje čine nužnima, bezuvjetnima. Moramo apsolutno težiti tome da budu moralni. Moramo usmjeriti svu našu volju prema njihovoj realizaciji. Moramo si to naručiti, a ne drugačije. To je imperativ (imperativi, na latinskom). Ako to možemo, onda moramo i ništa više.

razlozi

Možete postaviti pitanje: "Zašto bismo se tako ponašali?" Kant mu odgovara također. Najviša a priori vrijednost je osoba i njegovo dostojanstvo. Svako racionalno biće, naglašava filozof, samo je sebi cilj. To znači da govorimo o svim ljudima. Svaki od njih mora djelovati kao da mu je druga osoba i njegovo dostojanstvo najviša vrijednost. Ali na kojem uzorku ili standardu orijentirati u ovom slučaju? O a priori pojmovima dobra i zla, koje nam je dao Bog, koji nam je dao i razum i sposobnost da sudimo. Polazeći od toga, formuliran je zakon koji bi trebao regulirati odnos među ljudima, bez obzira na to kako ga je teško izvršiti. Jer tek tada možemo biti nazvani građani "kraljevstva slobode". Kantovi kategorički imperativi namijenjeni su ljudima koji su vođeni voljom, a ne željama, bezuvjetnim načelima, a ne egoističnim težnjama, ne vlastitim uskim obzorjem, već općim dobrom. Njihovu potrebu generira činjenica da će se inače svijet pretvoriti u kaos.

Kako zvuče

Vjerojatno smo svi na nekom ispitu morali odgovoriti na pitanje učitelja: "Formulirajte kategorički imperativ Kanta". Ali jesmo li razmišljali o njegovom značenju? Filozof nam je ponudio barem dvije formulacije ove maksime, od kojih nam svaka otkriva različite strane. Prva fokusira našu pozornost na univerzalnost. Može se reći da glavna moralna zapovijed koju Kant formulira sadrži zahtjev da se ide izvan granica njegova egoizma i gleda na svijet sa stajališta cijelog čovječanstva. Stoga zvuči na sljedeći način. Trebate djelovati na takav način da pravila koja upravljaju vašom voljom imaju moć nekog univerzalnog zakona. To se odnosi ne samo na druge ljude, već i na vas osobno. Ovo je kasnija formulacija koju nalazimo u Kritiki praktičnog razuma. Postoji još jedna vrsta imperativa. Ona leži u činjenici da se ljudi moraju nositi s drugima kako bi ih tretirali samo kao ciljeve, a nikada kao sredstva. I još jedan tekst, bliže tradicionalno kršćanskom - djelujte onako kako biste željeli da se ljudi odnose prema vašoj osobi.

Suština doktrine o vrlinama

Kantovo učenje o kategorijskom imperativu je formalizacija moralnih načela. Filozof ga tako naziva jer bi trebao biti izvršen isključivo iz želje za dužnošću. Bilo koji drugi ciljevi su neprihvatljivi. On je a priori. Stoga, nije potrebno to dokazivati. Izvodi se iz praktičnog razloga koji nam je dan kao očigledan. On nadilazi granice prirodnog subjekta, pretvarajući ga u javni subjekt. Štoviše, ako podredimo sve svoje postupke zahtjevima ovog uma, tada ćemo postati najmoralnija bića. Zato Kant govori o "univerzalnom zakonu". Uostalom, ono što ujedinjuje ljudsku rasu za filozofa je u izvjesnom slobodnom "kraljevstvu ciljeva", koje se razumije isključivo razumljivo. Moralna osoba čini skok od našeg svijeta do transcendentalnog, koji je "s druge strane prirode". On izlazi iz svakodnevnog područja i postaje potpuno slobodan. Stoga mu nije potrebno tradicionalno vjersko opravdanje morala. Uostalom, za osobu koja je doista slobodna, glavni razlozi su dug i obveze razuma. Stoga mu nije potrebno više biće koje bi stajalo nad njim i prisiljavalo ga. Jedini motiv koji teži slobodnom čovjeku je moralni zakon koji sjaji iznutra. Stoga, kao što je Kant uvjeren, religija nije potrebna za moralnost. Drugo pitanje je izvor takvog imperativa. On ne može izlaziti iz prirode. Dakle, on je u transcendentalnom, razumljivom svijetu viših ciljeva, gdje mora postojati besmrtnost i Bog.

Različiti aspekti

Dakle, kategorički imperativ Kanta može se ukratko opisati na sljedeći način: ako osoba djeluje na temelju svojih osjećaja i želja, onda će uvijek ovisiti o njima. Ako se uvjeti promijene, tada se načelo ne može poštivati. A da bi zajedničko dobro došlo, osoba mora biti vođena moralnim zakonom. To je moguće samo ako će načelo, koje je pokretačka snaga ponašanja, biti bezuvjetno. Iznad smo promatrali maksimo filozofa o univerzalnosti i moralnosti, koja otkriva razumijevanje društvenog pojedinca kao moralnog bića. Ali postoji još jedna formulacija kategoričkog imperativa Kanta. Ona dolazi od njegovih kritičara modernog društva. Sa stajališta filozofa, razvija se na kontradiktoran i kaotičan način. Ljudi se uglavnom usredotočuju na vlastite sebične interese. Njihova moralnost je stalna dilema između dužnosti i ljubavi prema sebi. U isto vrijeme, ponekad je jednostavno nemoguće razlikovati dobro od zla u običnom svijetu. Prema Kantu, kategorički imperativ je jedina baklja u ovom mračnom kraljevstvu, gdje se pretvara da je drugi. On predstavlja korak naprijed od običnosti do praktične filozofije, kada se prevladaju interesi i sklonosti, i dolazi svijest o stvarnoj dužnosti, koja odgovara objektivnom zakonu morala koji je u nama. Vi samo trebate pustiti da se manifestira. Ali kako to učiniti? Trebalo bi biti naoružano hrabrošću koja uvijek prati vrline. Uostalom, potonji se stalno bori sa zlobnim sklonostima. Tada morate imati odgovarajuća moralna uvjerenja, dopuštajući vam da kritizirate ne samo druge, nego prije svega sebe. Uostalom, poroci su unutarnja čudovišta koje osoba mora prevladati. Samo u slučaju kada pojedinac nadvlada vlastita iskušenja laži, razvrata, pohlepe, sklonosti nasilju i tako dalje, i osuđuje samoga sebe, hoće li zaslužiti lovorovu krunu iz praktičnog razloga. Inače, on će plutati inercijom u svijetu univerzalnog otuđenja, a njegova će sloboda biti jednaka, prema prikladnom izrazu filozofa, slobodi uređaja za okretanje ražnja, koji je jednom donesen, a zatim čini svoje inercijske pokrete.

Dobra volja

Kategorički imperativ Immanuela Kanta, u dubokom uvjerenju mislioca, sredstvo je pomoću kojega se pojedinac može uzdići do generičkog bića u isto vrijeme kroz svoje moralno poboljšanje. Uostalom, u njemu se nalazi zakon koji bi se poštivao, ako ništa ne bi ometalo osobu. A naša senzualna priroda neprestano stoji na putu moralnog dobra. Stoga je slijediti to dužnost. Da biste to učinili, prije svega trebate usaditi ljudskom umu želju za najvišim dobrom. Tada se prisilna sila koja čini bit Kantovog kategoričkog imperativa može očitovati u obliku objektivnog moralnog zakona. Tada će ljudi obavljati moralne radnje isključivo na temeljnim uvjerenjima. Stoga vrijednost ljudskog čina neće biti određena njegovim ciljem, koji, kao što je dobro poznato, može dovesti do pakla, čak i ako je dobar, ali njegovom maksimom. Svako naše djelovanje bit će moralno samo kad je riječ o poštivanju moralnog zakona. Jedina pokretačka sila duše koja nas može učiniti da poštujemo ovu maksimu do te mjere je volja. Kantovski kategorički imperativ ne služi bez razloga što maksima našeg nastojanja mora imati snagu načela univerzalnosti. Tako je formulirana etika unutarnjeg uvjerenja i dobre volje. Može se reći da u ovom aspektu Kant prelazi s jezika filozofije na propovijedanje. Ali to ne iznenađuje, jer je njegovo rasuđivanje u skladu s kršćanskim načelima. Ne učinak, ne produktivnost, nego namjera, težnja, usklađenost s moralnim zakonom može poslužiti kao kriterij vrijednosti. Dakle, sve ostalo - temperament, sreća, zdravlje, bogatstvo (čak i duhovno), talenti, hrabrost - mogu izazvati i dobro i zlo. Sama dobra volja izvor je najvišeg morala. Ona je sama po sebi vrijedna i ima isto unutarnje svjetlo kao kategorički imperativ. Immanili Kant često su prigovarali da pjeva pohvale dobre volje. Ali na taj način opravdava neovisnost pojedinca i njegovu moralnu autonomiju. Nije slobodan, ali je dobra volja doista razumna. To postaje glavni razlog što je osoba odgovorna za njihova djela. Ljudima daje moć da ne čine ono što mogu, već ono što duguju, kao što im to zapovijeda zakon razuma.

dostojanstvo

Bit Kantovog kategoričkog imperativa je objasniti sadržaj duga. Sreća ne bi trebala biti težnja osobe, već posebno stanje uma. To je vrlina. Samo to daje mogućnost da budete istinski sretni. Ako slijedimo nepisana pravila koja nam se daju odozgo, a priori smo ugrađeni u svako racionalno biće, onda smo to postigli. I tako je stekao dostojanstvo biti sretan. Kako znamo za ovo? I sve je jednostavno. Uostalom, osoba je dobro poznata, bogata je ili nije. Isto tako, naša savjest nam govori da li promatramo moralne maksime ili ne. Filozof, kao luteran, priznaje da u našoj prirodi postoji nešto radikalno zlo. To su sklonosti koje nas vode do grijeha i poroka i suprotstavljaju se ispunjenju dužnosti. Mislitelj čak priznaje da je teško izrezati nešto iz tako iskrivljenog stabla iz kojeg smo stvoreni. Ali unatoč tome, sposobni smo za dobro. I. Kantov kategorički imperativ sadrži moralni zakon koji nije pisan u knjigama i koji se ne odražava u pravu. On je u čovjekovoj savjesti i odatle ne može biti nagrizen nikakvim naporima. Možeš samo utopiti njegov glas. A dobra volja i dostojanstvo su upravo one poluge koje se mogu upotrijebiti kako bi mu se omogućilo da govori u punoj snazi. Ovo načelo ima i druge implikacije. Ako je osoba subjekt dobre volje, onda je on njezin pravi cilj. A prisutnost takvog višeg cilja aspiracije omogućuje nam da objasnimo još jednu formulaciju kategoričkog imperativa. Stvar je u tome da uvijek smatramo osobu kao cilj, a nikada kao sredstvo. To se sastoji od dobre volje i vrhovne slobode i dostojanstva. Kombinacija ove tri kategorije čini maksima moralnog zakona imperativom, to jest, kategorijskom zapovijedi, unutarnjom prisilom racionalnim i, posljedično, dobrim djelima. Tako se rađa vrlina - najviša što ograničeni ljudski intelekt može postići na praktičnom polju. Kant je svjestan da njegove moralne sintetičke prosudbe vjerojatno neće biti popularne. Kaže da pokušava donijeti jasan, nepomućen pogled na dužnost i moralnost. No ipak filozof vjeruje da njegova teorija nije prazna apstrakcija. Ovaj metafizički koncept može se primijeniti u primjeni. Ali onda će čovjek morati manevrirati između svoje dvije suprotstavljene sklonosti - dobrobiti i vrlini. Kombiniranje tih težnji u određenim razmjerima praktično je čovječanstvo.

Nema krajnosti

U stvari, kategorički imperativ I. Kanta u svojoj trećoj formulaciji sadrži uobičajeno antička filozofija i kršćanstvo je "zlatno pravilo". Osoba ne bi trebala činiti drugima ono što ne želi za sebe. Uostalom, svatko razumije da život u svojim elementarnim manifestacijama mora zadovoljiti potrebe ljudi - zadovoljiti glad, ugasiti žeđ i tako dalje. No uvjeti društvenog života su takvi da osoba prelazi granice tih potreba i traži dalje - pokušava stvoriti veću državu, uvjeriti svoje pretjerane ambicije i postići apsolutna moć. Ta žeđ za Kantom je iluzorni svjetonazor, koji uzima "subjektivno za cilj". To dovodi do činjenice da slijepa borba strasti stavlja um u njegovu službu, a ne obratno. Postoji još jedan ekstrem - kada se normativni despotizam pravila nameće svim subjektima, kada nešto bezlično počne kontrolirati odgovornosti, pretvarajući život u pakao. U pravilu, takav moralni purizam voli se oslanjati na formalne zakone i pravo. Ali kategorički imperativ Immanuela Kanta uopće nije takav. U praktičnom smislu, on se temelji na načelu ljubavi prema bližnjemu i ne temelji se na sustavu pravnog nasilja. Njegova prisila dolazi iznutra, a ne izvana. Suočen je s drugim imperativom - hipotetičkim. On je izvan kantovske moralnosti. On sugerira da osoba može biti moralna pod određenim uvjetima. Može se formulirati ovako - ako želite učiniti jednu stvar, morate učiniti još jednu. Kategorički i hipotetički imperativ Kanta ne samo da se može suprotstaviti, nego i dopuniti jedni druge, ako posljednja maksima igra neobaveznu, a ne usmjeravajuću ulogu u ljudskom djelovanju.