Kierkegaard Soren: Biografija i filozofija

родился в 1813 г. в Копенгагене. Ceren Obyu Kierkegaard rođen je 1813. u Kopenhagenu. Bio je religiozni mislioc i pisac. Iz članka saznajte koji je trag u povijesti ostavio Soren Kierkegaard.

biografija

был выходцем из семьи разбогатевшего купца. Kierkegaard Soren je došao iz bogate trgovačke obitelji. Godine 1840. diplomirao je na teološkom fakultetu Sveučilišta u Kopenhagenu. получил степень магистра. Sljedeće godine Kierkegaard Soren dobio je magisterij. Budući pisac branio je svoju tezu o teorijama ironije među drevnim grčkim romantičarima. Ceren je bio zaljubljen u Reginu Olsen. Međutim, slučajnost je bila prekinuta. Nakon tog događaja do 1851. Kierkegaard je mnogo radio. U tom razdoblju stvorena su glavna djela pisca. не создал ни одного произведения, считая, что сказал все, что хотел. Do 1855. Kierkegaard Soren nije stvorio ni jedno djelo, s obzirom da je rekao sve što je htio. Njegov je život bio skriven od stranaca. Međutim, u isto vrijeme osjećao je sasvim suptilno druge ljude, duboko ih je razumio. , записки, публикации в журналах и пр.), отличаются особой психологической точностью. Sva djela koja su stvorila Sorena Kierkegaarda (knjige , bilješke, publikacije u časopisima, itd.) Imaju posebnu psihološku točnost. Posljednjih godina posebno je oštro kritizirao želju ljudi da žive udobno i sigurno, smatrajući se kršćanima. там же где и родился – в Копенгагене в 1855 г. Kierkegaard Soren je umro na istom mjestu gdje se i rodio - u Kopenhagenu 1855. godine

Doktrina o stadijima ljudskog postojanja

ставила достаточно актуальные для того времени вопросы. Filozofija Serena Kierkegaard postavila je vrlo relevantna pitanja za ono vrijeme. Ideje mislioca bile su osnova za daljnja istraživanja ljudske prirode. был впервые сформулирован в его труде "Или-или". Egzistencijalizam Serena Kierkegaard prvi je formuliran u njegovom djelu "Ili-ili". Konačni zaključci o tom konceptu dani su u “Završnom neznanstvenom pogovoru”. выделяет 3 стадии существования человека: Od Yeren, Kierkegaard identificira tri stupnja ljudske egzistencije:

1. Estetski.
2. Etički.
3. Vjerski.

Prema toj diferencijaciji, mislilac dijeli ljude na:

1. Filistejci.
2. Estetičara.
3. Etika.
4. Vjerski.

svojstvo

описывает обывателя как человека, живущего подобно окружающим. Søren Kierkegaard opisuje čovjeka na ulici kao osobu koja živi poput onih oko sebe. Pokušava osnovati obitelj, raditi, dobro govoriti i oblačiti se. Čovjek na ulici ide s protokom, prihvaćajući okolnosti, ne misli da se nešto može promijeniti. Takva osoba jednostavno ne zna da može izabrati drugi život.

estetičar

On shvaća da nema potrebe slijediti svakoga. Estetika samostalno bira put, život pun užitaka. Voli dobru hranu, vino, lijepe žene. On nema osjećaj odgovornosti i dužnosti, ne razmišlja o tome što je loše i što je dobro. Ako u životu nema ničeg zanimljivog, on ga smatra praznim, dosadi mu. Osoba okrenuta vanjskom svijetu, dakle, smatra cilj zadovoljstva. Simbol ove pozornice je Don Juan. дает достаточно подробное описание такому человеку. U svom romanu Dnevnik zavodnika Soren Kierkegaard daje prilično detaljan opis takve osobe. Ovo djelo je dio rasprave "Ili-ili". писал, как и почти все свои работы, от имени вымышленного автора. Dnevnik zavodnika: Soren Kierkegaard , kao i gotovo svi njegovi radovi, napisao je u ime izmišljenog autora.

etika

Potraga za zadovoljstvom vodi do sitosti. Kao rezultat toga, estetska svijest dolazi do sumnje i razočaranja, čežnje. Kroz očaj i tjeskobu, osoba može ući u etički stadij samo ako je njegovo djelovanje vođeno osjećajem dužnosti i inteligencije. U ovoj fazi pojedinac život ne smatra praznim. Etika dobro razumije gdje je zlo, a gdje je dobro, što je loše i što je dobro. Takva osoba vjeruje da je potrebno živjeti sa ženom, biti joj vjerna, voljeti je. Etika nastoji činiti samo dobra djela a da ne čini ništa loše. U ovoj fazi postoji konstantna ljulja. Estetski elementi nigdje ne idu. Osoba uspostavlja ravnotežu između njih i etičkih raspoloženja. Simbol ove faze je Sokrat.

objašnjenja

Sirena Kierkegaard, koja uvodi razlike između svjetske percepcije ljudi u estetskim i etičkim stadijima, ukazuje da je u prvom slučaju, bez obzira na svjetonazor, u svojoj biti uvijek očaj. Ovo stanje je uzrokovano činjenicom da pojedinac temelji svoj život na onome što može ili ne mora biti, to jest na ne-bitnom. Etika, naprotiv, bira onu bitnu, onu koja bi se trebala dogoditi, kao temelj. Etičko načelo doprinosi stvaranju unutarnjeg svijeta, daje mu stabilnost i povjerenje. U ovoj fazi pojedinac postaje osoba transformirana u jedan apsolut. Soren Kierkegaard pokušava isključiti moral iz unutarnjeg prostora ljudskog duha. U međuvremenu, etika izolirane stvarnosti je ograničena. Moralni zakon, koji je uspostavio čovjek, u skladu s vlastitim iskustvom, za druge može biti neprihvatljiv i pogrešan.

Posljednja faza

Kao rezultat uravnoteženja, osoba može shvatiti ograničenja i estetskih i etičkih putova, ponovno doživjeti očaj. U ovom slučaju, proboj u duhovni stupanj može se dogoditi diskretno. U ovoj fazi, osoba je vođena srcem, vjerom, koja nije podložna niti razumu niti senzualnosti. Religiozna osoba je svjesna svoje nesavršenosti. On razumije da je grešnik i traži Boga, vjerujući da će mu oprostiti. Odabirom proboja prema Svemogućem, osoba nadilazi nedostatke etičke percepcije. Oni su povezani s činjenicom da je pokretačka snaga pojedinca želja za postizanjem sreće, ali postoji univerzalni zakon u svijetu koji ograničava njegovu slobodu. Vjera u Boga podiže pojedinca nad moralom koji je razvio za sebe. Dosegavši ​​tu razinu, osoba je uronjena u patnju. Vjernici trpe. Prestanak patnje ukazuje na završetak vjerskog života. Soren Kierkegaard smatrao je da su ljudi opsjednuti optimizmom u neprobojnoj zabludi. Vjerovao je da je život tuga, a ne utjeha. Kierkegaard je istaknuo da je čovjek, kao da je u ponor, bačen u mračan svijet ne po svojoj volji. Budući da je u njemu, doživljava slobodu i patnju, grijeh. Boji se Boga. Istodobno, život ispunjen patnjom postaje opravdan i smislen zbog želje za spasenjem kroz iskupljenje. Prijelaz iz jedne faze u drugu provodi se kao rezultat izbora, voljnog čina osobe. Briga i očaj vode osobu do koraka života. Kriza vodi u strah. Ona potiče izbor, a ljudski se život okreće. U toj se slobodi ostvaruje, koja je usmjerena na postizanje beskrajnog blaženstva. Vjera djeluje kao pomoćnik u prevladavanju očaja na životnim cestama. Odbacujući um, koji uzrokuje patnju, očaj, strah, pojedinac stječe utjehu. Samo vjera jamči istinski život.

očajavati

Na temelju dogme o izvornom grijehu, Soren Kierkegaard govori o ljudskom životu kao o patnji, iskustvu. To vodi pojedinca do očaja. To, govoreći kao rezultat grešnog ljudska bit u isto vrijeme kao jedina prilika za prodor Bogu. рассматривает: Prema trima fazama postojanja pojedinca u djelu " Bolest do smrti", Soren Kierkegaard smatra:

1. Očajavajte od mogućeg. U estetskim ljudima ona je povezana s činjeničnošću koja ne ispunjava očekivanja. U mislima takve osobe pokušava zamijeniti svoju osobu s drugom, koja ima određene prednosti - snagu, inteligenciju, ljepotu, itd. Očaj, koji se javlja u vezi s oklijevanjem biti sam, dovodi do uništenja. Odvojena zadovoljstva su fragmentarna, ne posjeduju jedinstvo. Na kraju, srušim se u "pijesak trenutaka".
2. Hrabar očaj. Čini se kao posljedica želje da budemo sami, da težimo kontinuitetu Jastva, a to je, pak, posljedica moralne etike. Za takvu osobu, "ja" se više ne pojavljuje kao skup slučajnih užitaka. Ona je rezultat slobodnog samo-stvaranja. Ali tragična arogancija pojedinca, koji zamišlja da će njegova ljudska snaga biti sasvim dovoljna za ostvarenje "ja", uzrokuje očaj. Etika je uvjerena u nemogućnost prevladavanja vlastite konačnosti, za probijanje Bogu.
3. Apsolutni očaj. Ona proizlazi iz religiozne osobe kao rezultat razumijevanja bogatstva svijeta oko sebe i njegove usamljenosti pred Svevišnjim.

Mislitelj je vjerovao da prava vjera nije rezultat asimilacije religijskih tradicija, već rezultat apsolutno odgovornog i slobodnog izbora u uvjetima potpune samoće.

Soren Kierkegaard: "Strah i strah"

Pisac je 1843. objavio ovu raspravu. Uzeo je pseudonim Johannes de Silencio. появляется у человека как у существа свободного в онтологическом плане, но при этом несущего след первородного греха и поэтому, конечного, смертного. Kao što je istaknuo Soren Kierkegaard, strah se pojavljuje u osobi kao u ontološkom slobodnom biću, ali u isto vrijeme nosi trag izvornog grijeha i stoga, konačan, smrtan. Fokus je na pitanju vjere i njezinih mogućnosti u okviru stvarnosti. Mislioc je osnovao priču o Starom zavjetu o Abrahamu i njegovom sinu Izaku. Godine 1844. objavljena je još jedna rasprava, Koncept straha. говорит о том, что это ощущение возникает как следствие осознания невозможности преодолеть собственную кончину и риск неправильного использования собственной свободы. Sirena Kierkegaard kaže da se ta senzacija javlja kao posljedica spoznaje o nemogućnosti prevladavanja vlastite smrti i opasnosti od zlouporabe vlastite slobode.

racionalizam

Za razliku od razvoja njemačkog klasičnog idealizma, Soren Kierkegaard je ukazao na primat individualnog stava prema ljudskoj egzistenciji i djelovanja i djelovanja koja iz njega proizlaze. Istodobno, racionalno znanje bilo je sekundarno za mislioca. Soren Kierkegaard je u svom govoru, s jedne strane, blizak s Kantom. Potonji su tvrdili primat praktičnog (čistog) razloga u vezi sa spekulativnim. S druge strane, Kierkegaardova pozicija bitno se razlikuje od kantovske ideje (samodovoljnosti) etičkih univerzalnih kriterija u provedbi osobnog slobodnog izbora od strane čovjeka.

Osnove pojmova

Na filozofske poglede Serene Kierkegaard utjecali su njemački romantizam i odgovor na hegelovsko učenje. Jedan od ključnih izvora usmjerenja ideja mislioca bila je svijest o problematičnom svijetu. Početak filozofije, vjeruje on, ne dolazi od iznenađenja, kao što su Aristotel i Platon govorili, već iz očaja. S druge strane, potonje proizlazi iz činjenice da je svijet ispunjen zlom. Proučavanje filozofskih pitanja u spisima autora temelji se na reinterpretiranoj hegelovskoj dijalektici. Soren Kierkegaard reinterpretira mnoge pojmove i pojmove. Istodobno, on negira stav pojedinca u određeni povijesni sustav utjelovljenja objektivnog duha. U tome vidi podređenost čovjeka epohi, lišavanje odgovornosti za svoje ponašanje i neovisnost.

ideje

Soren Kierkegaard protivio se filozofskim tvrdnjama ne samo projicirati društvenu stvarnost, nego je i objasniti. Stvarnost za njega je da "ja" otkriva u sebi. Primarna je duša, a tijelo sekundarno. Čovjek je sinteza tih elemenata, kombinacija nužnosti i slobode, vječnog i privremenog. Kierkegaard je bio protiv doktrine istine. Potonji je za njega bio subjektivna kategorija. U kvaliteti kriterij istine izlazi strastvena samopravednost osobe. Predmet proučavanja mislioca nije bio univerzalna, već pojedinačna istina. Kasnije je domaći filozof Shestov branio sličan položaj.

Stavovi drugih mislilaca

Vrijedi reći da zadatak postojanja nije podvrgnut znanstvenom proučavanju. Stoga su Kierkegaardove ideje zabilježene u obliku struje slobodnih misli o pitanjima koja ga zanimaju. Nastojao je skrenuti pozornost na alarmantne znakove očitovanja u duhovnom životu. Autor nije bio sklon precjenjivati ​​značaj svojih sposobnosti u upozoravanju na opasnost koja se pojavljuje iz nihilizma. Najveći predstavnici egzistencijalizma su Sartre, Jaspers, Camus, Heidegger. Ovo potonje donekle jedinstveno rješava problem ljudskog postojanja. Heidegger razmatra glavni zadatak polaganja temelja za razumijevanje svijeta. To je ontologija. Temelji se na slušanju bića, razvijanju reakcije na njega, u skladu sa signalima koje daje kada pokušava pronaći udobno mjesto u svijetu. Za Jaspersa problem postojanja rješava se kroz prilagodbu. Pokušava čitatelju usaditi odgovoran i oprezan odnos prema vrijednostima koje je pronašla europska civilizacija. Jaspers upozorava na nepromišljeno popuštanje uspostavljenih normi zapadnog svijeta. On nastoji usmjeriti ljudske napore prema odgovornom oblikovanju zajednice u kojoj će narodi oblikovati jednu obitelj. Camus i Sartre ističu nevolje svijeta. Oni pokazuju apsurdnost svega. U isto vrijeme, autori predlažu hrabro izvršavati svoju dužnost, ne bojati se gubitaka, ne klanjati se pod udarcima sudbine. Oni pozivaju na tiho obavljanje svakodnevnih poslova. Ali ako ugnjetavanje doista postane nepodnošljivo, Camus i Sartre nude pothvat neredima. Soren Kierkegaard riješio je probleme postojanja u mračnom i negostoljubivom svijetu, na temelju činjenice da pojedinac ulazi u život nespremnih. On ga doživljava kao mjesto slavlja. Okrećući se od koraka ka koraku svoga savršenstva, osoba se može kretati od estetske percepcije, u kojoj je cilj užitak, do etičkog, u kojem racionalno služenje njegovoj ljudskoj dužnosti dolazi do izražaja. Kao rezultat toga, on pristupa religijski svjetonazor prolazi Bogu.