Postojanje i bit ljudi. Filozofska bit čovjeka

является ключевой в учении об индивиде и его бытии. Problem bitka čovjeka ključan je u doktrini pojedinca i njegovog bića. To je zbog činjenice da je otkrivanje suštine uključeno u definiciju bilo kojeg objekta. Bez toga ne možemo govoriti o funkcijama, vrijednosti subjekta. . Razmotrimo dalje kako se događa shvaćanje bitka čovjeka .

Specifične karakteristike

, определяли их отличие от животных. Mislitelji su objasnili suštinu ljudi , odredili njihovu razliku od životinja. Pri tome su koristili različite specifične karakteristike. Doista, osoba se razlikuje od životinje na različite načine: ravnim noktima, intelektu, religiji, osmijehu i tako dalje. U ovom slučaju treba spomenuti jednu zanimljivu činjenicu. пытаются определить не исходя из них самих, а используя те признаки, которые отличают их от ближайшего вида. Suština ljudi koji pokušavaju odrediti ne na temelju sebe, već pomoću onih znakova koji ih razlikuju od najbliže vrste. U međuvremenu, takav metodološki pristup treba smatrati ne sasvim legitimnim. To se objašnjava činjenicom da se bit svakog objekta uspostavlja prvenstveno imanentnim (unutarnjim) načinom postojanja ovog objekta, vlastitim zakonima postojanja. Osim toga, sve se osobine pojedinca ne mogu smatrati značajnima.

rad

Djeluje kao specifična supstanca koja je temelj povijesnog razvoja i postojanja osobe. Rad, kako pokazuje moderna znanost, uvijek se provodi u uvjetima opće proizvodnje. Ljudi ne mogu ništa stvoriti i raditi bez izravnog ili izravnog odnosa s drugim pojedincima. Poboljšanje ukupne proizvodnje i rada doprinosi širenju područja interakcije.

Marxova pozicija

Razina na kojoj pojedinac akumulira, razvija i provodi kompleks odnosa odražava bit ljudskog razvoja. U tom pogledu, moguće je smatrati kritiku Marxa Feuerbachovih ideja sasvim legitimnima. Potonji shvaćaju osobu apstraktno. Marx je rekao da se suština pojedinca pojavljuje kao kompleks odnosa s drugima. U ovom slučaju govorimo o ukupnosti interakcija: prošlih i sadašnjih, ideoloških i materijalnih. не сводится исключительно к "экономической", или "играющей", или "разумной". Jednostavno rečeno, društvena bit osobe nije ograničena isključivo na "ekonomsku", ili "igranje", ili "racionalno". Pojedinac je i produktivan, kulturan, politički, moralni i tako dalje. U određenoj mjeri akumulira cijeli niz odnosa. . Zbog toga se zauzvrat ostvaruje društvena bit čovjeka .

Kategorija složenosti

, следует обратить внимание на другой аспект вопроса. S obzirom na suštinu čovjeka u životu , trebate obratiti pozornost na drugi aspekt problema. Pojedinac je rezultat povijesnog procesa. Suvremeni čovjek nije se pojavila niotkuda, ona je postala posljedica razvoja ljudske povijesti. U isto vrijeme, pojedinac nije samo rezultat odnosa, nego i njihov stvoritelj. Iz toga slijedi da osoba djeluje istovremeno i kao objekt i kao subjekt odnosa. To je ostvareni identitet i jedinstvo. Postoji dijalektički odnos između društva i čovjeka. Pojedinac je mikrokozmos. U njemu se društvo manifestira na mikro razini, a ona je, pak, osoba u svim svojim odnosima. Možete donijeti sljedeći zaključak. . Pri razmatranju pojedinca procijenjena je bit ljudske aktivnosti . On ne može biti izvan njega. Izvan aktivnosti pojedinac ne postaje čovjek. U tom smislu, Aristotel je u pravu. Ovaj mislilac je rekao da je biće koje nije u stanju ući u zajedništvo bilo Bog ili životinja.

biće

U međuvremenu, čovjek se ne svodi samo na svoju bit. U svojoj stvarnoj manifestaciji, ona se otkriva u biću. – общая характеристика рода. Suština ljudi - opće obilježje roda. Biće odvojenog pojedinca uvijek je izolirano u konkretnom empirijskom izrazu. Postojanje nije iscrpljeno suštinom. Pojavljuje se kao biće cjelokupnog subjekta u raznolikosti oblika, svojstava, tipova njegove manifestacije. выражается в единстве трех начал. Priroda i bit čovjeka izražavaju se u jedinstvu triju principa. Prvi je već raspravljen gore. . Ona odražava društvenu bit čovjeka . Drugi aspekt je psihološki. . Neotuđiva treća komponenta je biološka suština čovjeka . Ako isključite bilo koji od tih čimbenika, pojedinac će biti uništen. Holistička formacija povezana je s tim ključnim elementima. – результат взаимодействия естественных задатков индивида, окружающей среды и внутреннего Я (воли, стремлений, интересов и пр.). Priroda i suština čovjeka rezultat su interakcije prirodnih sklonosti pojedinca, okoline i unutarnjeg jastva (volje, težnje, interesi, itd.).

egzistencijalizam

Biti je jednako važno kao i bit čovjeka. выдвигается множество взглядов на него. U društvu ima mnogo pogleda na nju. Od posebnog interesa je pristup u okviru egzistencijalizma. U ovom učenju, biće se tumači u odnosu na transcendenciju. To uključuje i izlazak izvan pojedinačno stvarnog svijeta. Daje se konačnost postojanja. Nalazi se u činjenici da se ljudsko postojanje promatra s pozicije smrtnosti. Otud zaključak o individualnosti bića. Ljudi, iako žive zajedno, umiru sami. U egzistencijalizmu se pojedinac i unija smatraju suprotnostima. Uvijek su u nepomirljivom sukobu. Čovjek je osoba, jedinstvo pojedinaca je neosobnost. Autentičnost bića povezana je s pojedincem. . Ovaj plan razmatra suštinu ljudske slobode . Ona se manifestira u potrazi za transcendencijom. Istinsko biće - želja da se uspostavi u društvu. Ona se očituje, između ostalog, u želji za usvajanjem postojećih zakona. и его подлинное бытие становятся несовместимы. U tom smislu, suština osobnosti osobe i njegovo istinsko biće postaje nespojivo. Sartre je govorio o njihovoj vezi. Istaknuo je da suština prije postojanja. Samo u lice smrti ono što je autentično i što nije, otkriva se u pojedincu.

Drugi pristup

U međuvremenu se određeni broj autora ne slaže s pozicijom egzistencijalista koji kažu da je osoba sama po sebi „ništa“, apsolutna unutarnja sloboda. U stvarnosti, pojedinac je uvijek nešto. S druge strane, poboljšava se u određenom okruženju. Ona mu zauzvrat nameće ograničenja. ", следует сказать, что индивидуальное его бытие невозможно вне системы отношений. Prema tome, s obzirom na suštinu pojma "čovjek ", treba reći da je njegovo individualno biće nemoguće izvan sustava odnosa. Osim što je suština pojedinca odsutna izvan njegova bića. Iz toga slijedi da nije potrebno govoriti o prioritetima kategorija, nego o dijalektici. Možete raspravljati o neraskidivoj vezi, jedinstvu postojanja i biti čovjeka. Potonje se formira tijekom bivanja i konstantno je prisutno u njemu. Biti sam po sebi stoga je uvijek smisleno. Na ovaj zaključak došao je jedan od poznatih egzistencijalista Camus. U svom pobunjenom čovjeku odbacuje Sartreovu tezu. Camus ističe suprotnu ideju. On kaže da je entitet izvorno prisutan u postojanju kao "sjeme", a ne kao "plod", koji je došao od nitko ne zna gdje.

Značajke odnosa

, как указывалось выше, состоит из трех компонентов. Filozofska suština čovjeka , kao što je gore spomenuto, sastoji se od tri komponente. U ovom slučaju, svi elementi ne samo da međusobno djeluju, već također na određeni način međusobno koreliraju. . Od posebne je važnosti u toj kombinaciji biološka bit čovjeka . Ona se manifestira u neuro-mozgovnim, elektrokemijskim, morfofiziološkim procesima. Čovjek ne može postojati bez pozivanja na biološku prirodu. On nije u stanju prestati piti, jesti, ostavljati tjelesnu ljusku, itd. Prirodno i društveno su u nerazdvojnom jedinstvu. Njezine su strane tijelo i osobnost. Prvi je prirodna osnova čovjeka, a osobnost je kvaliteta povezana sa suštinom.

baština

S obzirom na svoju biološku suštinu, svaka osoba određena je određenim genotipom - kompleksom gena koji se prenose od roditelja. Po rođenju pojedinac dobiva nasljednost. U obliku instinkata, on je kodiran u genima. Utjecaji imaju utjecaj na fizičke, vanjske podatke - boju kože, visinu, oblik lica, glas, itd. Osim toga, oni uzrokuju mentalne kvalitete - temperament, emocije, neke osobine karaktera, itd. Znanstvenici vjeruju da je u određenoj mjeri naslijeđena i zadužbine - sklonost jednoj ili drugoj znanosti, umjetnosti i tako dalje. U međuvremenu, ne treba govoriti samo o prirodnoj uvjetovanosti sposobnosti. Ustvari djeluju samo kao svoje preduvjete. Ne mogu se svesti na genotip. Sposobnosti određuju jedinstvo triju čimbenika koji su već navedeni.

ekstremi

. Moraju se izbjegavati pri razmatranju suštine ljudi . Ne treba zauzimati poziciju apsolutizacije jednog ili drugog faktora. Ako je prioritet društvena komponenta, tada će se osoba pojaviti kao apsolutni rezultat okoline. U ovom slučaju, vanjski uvjeti, kao na "čistoj ploči", ispisat će sve korake koje će pojedinac proći. Zagovornici ovog pristupa, ne samo suština, već cijelo ljudsko postojanje, ovisi o društvenom okruženju. U jednom trenutku, ljudi koji su se borili protiv "buržoaske" znanosti o genetici bili su upravo u tom položaju. Drugi pristup uključuje "biologizaciju" čovjeka. Njegovi pristaše zagovaraju različite rasističke teorije koje proglašavaju superiornost jednog naroda nad drugima. Nedosljednost pojmova proizlazi iz činjenice da je jedinstvenost genotipa izražena na pojedincu, a ne na bilo kojoj drugoj razini. Biološki položaj zauzeli su predstavnici društvenog darvinizma, objašnjavajući ljudski život na temelju prirodne selekcije.

Gene-kulturna koevolucija

To je suvremeni pristup pitanju odnosa vanjskih i unutarnjih aspekata pojedinca. Sociobiolozi vjeruju da procesi genetske (organske) i kulturne evolucije idu zajedno. Oni su usko povezani. Međutim, prioritet imaju svi isti geni. Oni djeluju kao krajnji uzrok mnogih akcija. U tom smislu, čovjek je predmet biološkog proučavanja. Wilson je iznio svoja razmišljanja o ovoj temi u svojim djelima. On vjeruje da je zadatak sociobiologije proučavanje prirodnih osnova svih oblika ponašanja kod svih životinja, uključujući i ljude. Ključne odredbe koncepta su svedene na činjenicu da pojedinac ne može imati "transcendentalne" ciljeve koji se pojavljuju izvan njegova tijela.

Nijanse teorije

U međuvremenu, tumačenje ponašanja i evolucije pojedinca prvenstveno u biološkim terminima nije posve točno. Prirodni i vanjski aspekti, kao što je gore navedeno, usko su povezani. Dijete koje pada u životinjske uvjete, čak i ako preživi u fizičkom smislu, neće postati čovjek. Za to treba proći određene faze prilagodbe. U tom smislu, tvrdnja da dijete djeluje samo kao kandidat za muškarca može se smatrati istinitim. On ne može biti u izolaciji. Dijete treba naučiti biti čovjek u procesu komuniciranja s drugim pojedincima.

potrebe

Izvan društvenog okruženja, sam prirodni aspekt ne čini osobu osobom. Štoviše, treba spomenuti još jednu važnu činjenicu. Prirodni aspekt ostvaruje se i zadovoljava u društvenom obliku. Govor, osobito, govori o zadovoljavanju različitih potreba: rađanju, pijenju, hrani itd. Međutim, valja napomenuti da takva "humanizacija" prirode ne znači uvijek preradu u praksi. Za razliku od životinje, pojedinac može zadovoljiti potrebe za prilično perverznom formom. Prema tome, društvo u cjelini može negativno utjecati na okoliš. Ovaj utjecaj danas nije samo činjenica. Djeluje kao globalni problem, a njegovo rješenje povezano je s ljudskim opstankom.

Antropološki racionalizam

Ovaj koncept je bio prioritet već duže vrijeme. Pojedinac i njegova motivacija smatrani su samo kao izraz svjesnog aspekta. Takav se pristup očituje u dobro poznatoj kartezijanskoj tezi. "Mislim, onda postojim." Pojedinac s tog položaja smatra se samo "razumnim". Počevši od novog doba, u filozofskoj antropologiji, nesvjesno se postupno pojavljivalo. Takvi poznati mislioci kao što su Kant, Kierkegaard, Leibniz, Schopenhauer, Hartmann, Nietzsche analiziraju s različitih strana značenje i ulogu mentalnih procesa koje pojedinac ne prepoznaje.

Freudov koncept

Taj je mislioc otvorio čitav smjer u području filozofske antropologije. Freud je identificirao nesvjesno kao ključni čimbenik ljudske egzistencije i mjerenja. Predstavio ga je kao moćnu silu koja se protivi svjesnom. U okviru svog koncepta, Freud dijeli psihu na 3 sloja. Dno i najmoćnije je "IT". Može se usporediti s dijelom ledenog brijega koji je pod vodom. U "IT" fokus različite prirodne strasti i želje, seksualne prirode na prvom mjestu. Nakon toga slijedi sloj "I". Prikazan je kao relativno mali sloj svjesnog. Slijedi "Super I". Ona sadrži norme i ideale, moralnu cenzuru, opseg obveze. Ljudsko "ja", prema Freudu, stalno je prisiljeno rastrgati se između osuđenih nesvjesnih impulsa "IT" i moralno-kulturne cenzure "Super I". Iz toga slijedi da se svijest ne može zvati majstor u vašem domu. Sfera "IT" u potpunosti je podređena načelu zadovoljstva i užitka. Ona ima odlučujući utjecaj na djelovanja, osjećaje, misli. Čovjek je prije svega biće vođeno seksualnom energijom i težnjom.

"Otežavajuće okolnosti"

Prema Freudu, drama života otežava činjenica da među nesvjesnim sklonostima postoji urođena sklonost agresiji i uništenju. Izražava se u "instinktu smrti", koji je suprotan "životnom instinktu". Dakle, unutarnje okruženje pojedinca je, između ostalog, njezina i arena borbe između dva pogona. Freat smatra da su Thanatos i Eros dvije najmoćnije sile koje određuju ponašanje pojedinca. Čovjek se stoga ispostavlja da je ispleten iz mnoštva proturječja između prirodnih sklonosti, svjesnih normi, nesvjesnog i svjesnog, instinkta smrti i života. Međutim, na kraju, čini se da je želja za zadovoljenjem osnovnih potreba presudna za Freuda. Čovjek je prvenstveno erotsko biće.

Jungova teorija

Pitanje nesvjesnog zainteresiralo je mnoge znanstvenike. Jedan od njih bio je švicarski psihijatar Jung. Međutim, on se protivio promatranju čovjeka kao erotskog bića. Jung je pokušao dublje razlikovati "IT", izveden od Freuda. Osim "pojedinačnog nesvjesnog", on je također izdvojio "javnost". Potonje je odraz iskustva prethodnih generacija. Sadržaj ovog kolektivnog nesvjesnog formira se univerzalnim prototipovima - arhetipovima * nacionalnog heroja, domovine, bogatira itd.). Njihov kompleks tvori iskustvo prethodnih generacija, koje prelazi na mlade. Arhetipovi čine osnovu mitova, simbolike, snova, umjetničkog stvaralaštva. Jezgru osobnosti formira jedinstvo kolektivnog i individualnog nesvjesnog. Međutim, ključ je još uvijek prvi. Prema tome, prema Jungu, čovjek je stvorenje prvenstveno arhetipsko.

Druge ideje

Mnogi Freudovi sljedbenici razvili su njegovu teoriju o svjesnom i nesvjesnom. Oni su razjasnili doktrinu, napravili prilagodbe. Primjerice, Adler je kritizirao Freudovu ideju, preuveličavajući erotsku, prirodnu stranu čovjeka. Vjerovao je da je biće povezano s drugim sferama. Adler je rekao da je čovjek također društveno biće. Njegovo ponašanje povezano je sa svjesnim interesima. Fromm je kritizirao frojdovski koncept antagonizma između kulture i suštine čovjeka. Priznao je da njegov položaj ne daje prednost niti jednom faktoru. Kao jedan od ključnih preduvjeta za razvoj čovjeka, Fromm naziva kontradikciju koja dolazi iz dvostruke suštine. Pojedinac je dio okoline i istovremeno je obdaren razumom. Ova kontradikcija Fromm naziva se "egzistencijalnom dihotomijom". To je zbog činjenice da zbog nedostatka snažnih nagona koji pomažu životinjama, pojedinac je prisiljen obavljati različite zadatke, vođene sviješću. Štoviše, rezultati su daleko od uvijek produktivni. To je pak uznemirujuće i zabrinjavajuće. Prema tome, cijena koju osoba plaća za svijest je neizvjesnost.

nalazi

Ako u teoriji sljedbenika procijenimo ulogu nesvjesnog, vrijedi napomenuti da je izravna formulacija pitanja zasluga Freuda. Razmatranje čovjeka i njegovog postojanja kroz odnos svjesnog i nesvjesnog uvelo je nove elemente u filozofsko tumačenje pitanja. Istodobno, koncept bilježi očitu apsolutizaciju značenja nesvjesnog. Evolucija frojdizma u međuvremenu pokazuje da su predstavnici psihoanalize pokušavali odstupiti od izvornog koncepta. U većoj mjeri su prepoznavali važnost svijesti i utjecaj društvenih uvjeta na formiranje pojedinca. Posebno, prema Frommu, doba povezano s razvojem tržišnih odnosa, dovodi do nove osobe s različitim kvalitetama. Pojedinac sve vidi kao robu. To se odnosi ne samo na stvari, već i na osobu, njezinu fizičku energiju, znanje, vještine, osjećaje, vještine. Glavna svrha osobe s tržišnim karakterom je napraviti dobar posao. Alternativa tome trebaju biti takvi uvjeti u kojima biće pojedinca dolazi do izražaja.

zaključak

Razvoj problema nesvjesnog imao je značajan utjecaj na proučavanje individualne i kolektivne svijesti, ograničavajući ljudsku psihu na dva aspekta. Ovdje bi trebalo reći za izraz "mentalitet" koji je danas raširen. Pod njime se podrazumijeva duboka razina kolektivne i individualne svijesti, koja uključuje nesvjesni aspekt. Mentalitet sadrži kompleks stavova, predispozicija pojedinca ili grupe da opažaju, misle, izvode ponašanja na konkretan način. Ako govorimo o osobnosti, onda se mentalitet formira na temelju tradicija, okoliša, kulture, dok izravno utječe na njih.