Egzistencijalne ljudske potrebe. Primjeri egzistencijalnih potreba

Još od davnina, filozofi diljem svijeta pokušali su definirati svoje potrebe za čovjekom. Što se može definirati kao osobni hir ili duh tog doba? I što je istinska potreba koja je svojstvena svakoj osobi od trenutka rođenja, bez obzira gdje i kada živi, ​​kako točno prolazi njegov život? Pogledajmo glavni egzistencijal ljudske potrebe njihove primjere i manifestacije. Postoji mnogo različitih teorija i mišljenja o tome, ali najuvjerljivija karakterizacija egzistencijalnih potreba osobe pripada njemačkom psihologu E. Frommu.

Obilježja egzistencijalnih ljudskih potreba

E. Fromm, poznati psiholog, psihoanalitičar i filozof, identificirao je pet osnovnih ljudskih potreba, koje su dale ime egzistencijalnom. Godine 1955. u knjizi Zdravo društvo objavljen je njegov pogled na razlike između mentalno oboljelog i zdrave osobe. Po njegovom mišljenju, zdrava osoba, za razliku od pacijenta, može samostalno pronaći odgovore na egzistencijalna pitanja. A ti odgovori najtočnije zadovoljavaju njegove potrebe.

Ljudsko ponašanje je donekle slično ponašanju životinja, u osnovi je i motivirano fiziološkim potrebama. Međutim, zadovoljivši ih, neće doći do rješenja problema ljudske biti. Jedino ako zadovolji jedinstvene egzistencijalne potrebe, pojedinac će moći doživjeti puninu svoga života. Egzistencijalni zahtjevi uključuju potrebu prevladavanja sebe, komuniciranja, "ukorijenjenosti", samo-identiteta i sustava vrijednosti. Oni nikada ne mogu biti u potpunosti zadovoljni, u biti oni su motori za samousavršavanje. Prepoznavanje njihove nepristupačnosti nije lako, ali to je jedini način da se barem malo otkrije smisao njihovog postojanja, izbjegavajući pritom mentalnu konfuziju.

E. Fromm je definirao egzistencijalne potrebe pojedinca, naziva ih ukorijenjenim u prirodi strasti. Njihove su manifestacije definirane kao ljubav, neovisnost, potraga za istinom i pravdom, mržnja, sadizam, mazohizam, destruktivnost ili narcisoidnost.

Potreba za svladavanjem sebe

Mentalno zdravu osobu pokreće potreba prevladavanja, drugim riječima, žudnje za neovisnošću i svrhom umjesto nasumičnog i pasivnog tijeka života.

Po definiciji, I. Pavlov, egzistencijalne potrebe osobe u prevladavanju je "refleks slobode". Nastaje kada postoji bilo kakva stvarna prepreka i određena je željom osobe da je prevlada. Možete se boriti protiv pasivne prirode ljudske biti u produktivnom i negativnom načinu života. Zadovoljavanje egzistencijalnih potreba u prevladavanju moguće je ili uz pomoć kreativnosti ili stvaranjem ili uništenjem.

Kreativnost ovdje podrazumijeva ne samo stvaranje umjetničkih djela, nego i rađanje novih znanstvenih koncepata, religijskih uvjerenja, očuvanja i prenošenja na potomke materijalnih i moralne vrijednosti.

Drugi način prevladavanja životnih prepreka podrazumijeva uništavanje materijalnih dobara i pretvaranje druge osobe u žrtvu.

U knjizi Anatomija ljudske destruktivnosti, objavljenoj 1973. godine, Fromm naglašava da od svih vrsta agresivnost karakterizira samo čovjeka. To znači da postoji mnogo razloga zbog kojih osoba može nauditi drugoj osobi ili ga čak ubiti, dok životinje to rade samo radi preživljavanja. Ali ova ideja ne obuhvaća neke "primitivne" kulture, gdje agresija naglašava moćnu dominantnu moć društva.

Potreba za komunikacijom

Potreba za komunikacijom, ili potreba za umrežavanjem, jedna je od glavnih osnovnih društvenih egzistencijalnih potreba pojedinca. Fromm identificira tri glavna područja: ljubav, moć i pokornost. Prema riječima psihologa, posljednja dva su neproduktivna, tj. Ona koja ne dopuštaju pojedincu da se normalno razvija.

Pokorni čovjek traži vezu s vlastitom osobom. I obrnuto. Sjedinjenje moćnih i poniznih može zadovoljiti oboje i čak donijeti radost. Međutim, prije ili kasnije dolazi do razumijevanja da takva unija otežava normalan osobni rast i očuvanje unutarnje udobnosti. Podložni partner će iskusiti jasan nedostatak snage i samopouzdanja. Privrženost takvih likova nije zbog ljubavi, već zbog podsvjesne želje da se uspostavi veza. Mogu postojati čak i optužbe da partner nije u stanju u potpunosti zadovoljiti njegove potrebe i egzistencijalne potrebe. Kao rezultat toga, oni traže novu vladu ili novog vođu. Kao rezultat toga, oni postaju samo manje slobodni i sve više ovisni o svom partneru.

Ljubav kao najproduktivniji način zadovoljavanja potrebe za komunikacijom

Jedini produktivan način povezivanja je ljubav. Fromm tvrdi da samo takva unija čuva neovisnost i integritet vlastitog "ja". Ljudi koji vole jedni druge postaju jedno, vješto se nadopunjuju, ne oduzimajući slobodu partneru i njegovoj jedinstvenosti, i ne umanjuju samopoštovanje. Fromm je autor knjige "Umjetnost ljubavi", koja je objavljena 1956. godine. On je identificirao četiri glavne komponente prave ljubavi, koje su zajedničke svim oblicima njezine manifestacije: poštovanje, briga, odgovornost i znanje.

Uvijek smo zainteresirani za poslove voljene osobe, brinemo o njemu. Nastojimo zadovoljiti fizičke i psihološke potrebe partnera. Ljubav također podrazumijeva sposobnost, i što je najvažnije, želju da budemo odgovorni za njihov odabrani. U početku prihvaćamo potpuno stranca kao što je on, sa svim njegovim manama, dok ga ne pokušavamo promijeniti. Mi ga poštujemo. No, poštovanje teče iz određenog znanja osobe. To je sposobnost da se uzme u obzir mišljenje drugog, da se gleda na stvar s njegove točke gledišta.

Potreba za "ukorijenjenosti"

Nepodnošljivo je da osoba živi u potpunoj izolaciji. Prije ili kasnije svatko ima snažnu želju da se "ukorijeni" u ovom svijetu i društvu, da se osjeća kao sastavni dio Svemira. Fromm tvrdi da se potreba za "ukorijenjenošću" javlja u trenutku kada je prekinuta biološka povezanost s majkom. Pod utjecajem koncepta ranog matrijarhalnog društva, Fromm, koji je iznio J. Bachofen, slaže se s njim da je majka središnja figura u bilo kojoj društvenoj skupini. Djeci daje osjećaj ukorijenjenosti. Ona je ta koja je u stanju i da u njima probudi želju da razvije vlastitu individualnost, neovisnost i neovisnost, te da zaustavi psihološki rast djeteta.

Uz pozitivnu strategiju zadovoljavanja potrebe za "ukorijenjenošću", kada se osoba, prilagodivši se vanjskom svijetu, osjeća kao cjelina, postoji manje produktivna, takozvana "fiksacijska" strategija. U ovom slučaju, osoba tvrdoglavo odbija svaki napredak, osjeća se sjajno u svijetu koji mu je majka jednom pokazala. Takvi su ljudi izrazito nesigurni u sebe, strašni i ekstremno ovisni o drugima. Potrebna im je stalna briga i ne mogu se nositi s neočekivanim preprekama vanjskog svijeta.

Potreba za sustavom vrijednosti

Sustav vrijednosti je za osobu iznimno važan, jer svatko treba određenu podršku, životnu mapu koja će pomoći u kretanju svijetom. Svrhoviti pojedinac ima svoj vlastiti sustav stavova i uvjerenja, koji pomažu prihvatiti i sistematizirati sve one vanjske podražaje koje susreće tijekom svog života. Svaki pojedinac daje takvo ili ono značenje fenomenima koji se događaju okolo. Ako bilo koja situacija nadilazi unutarnju filozofiju čovjeka, on je doživljava kao abnormalno, pogrešno, izvan običnih. Inače, ono što se dogodilo smatra se apsolutno normalnim.

Svaka ima svoj sustav vrijednosti, tako da ista akcija ili događaj za dvije različite osobe može izazvati i divljenje i neodobravanje.

Potreba za vlastitim identitetom

Potreba za samo-identitetom usko je povezana s potrebom za "ukorijenjenošću". Da otkrijemo zašto. Razbijajući se od biološke povezanosti s majkom, započinje proces oblikovanja vlastitog "ja". Osoba koja jasno osjeća svoju različitost prema drugima, može postati gospodar svoga života, a ne stalno slijediti upute drugih. Zadovoljavajući potrebu za samo-identitetom, pojedinac postaje pojedinac.

Fromm smatra da se predstavnici većine tradicionalnih kultura blisko uspoređuju sa svojim društvom, a da se ne prikazuju odvojeno od njega. S obzirom na doba kapitalizma, on se slaže s teorijama drugih psihologa da je značajno proširenje granica političkih i političkih ekonomska sloboda To nije dalo osobi pravi osjećaj svoga "ja". Svi su slijepo vjerovali svom vođi. Osjećaj vezanosti za drugu osobu, društvenu skupinu, religiju ili profesiju nema nikakve veze sa samo-identitetom. Od odbačenih osjećaja oponašanja i vezanosti za društvenu skupinu formira se instinkt stada.

Ako mentalno bolesnu osobu stalno privlače jake ličnosti, svakako nastoji pronaći svoje mjesto u političkom ili socijalne institucije tada je snažna i zdrava osoba manje ovisna o mišljenju publike. Za ugodno postojanje u društvu, on se ne mora ograničavati ni na što i sakriti manifestacije svoje individualnosti.

Razmotrivši egzistencijalne potrebe Fromma, upoznat ćemo se s znanstvenim rezultatima Abrahama Maslowa.

Egzistencijalna psihologija. Mišljenje Abrahama Maslowa

Abraham Maslow nije bio egzistencijalist, nije se mogao ni nazvati marljivim istraživačem u ovoj grani psihologije. Proučavao je egzistencijalizam, pokušavajući u njemu pronaći nešto novo. Za njega je temeljni uvjet koji određuje manifestaciju osnovnih društvenih egzistencijalnih potreba pojam identiteta, identiteta i prevladavanja sebe.

Tijekom proučavanja ove teme, Maslow je donio niz korisnih zaključaka. Smatra da je za psihologe izuzetno važno da samo egzistencijalisti mogu proučavati psihologiju na temelju filozofskih načela. Drugi to ne uspijevaju. Dakle, logički pozitivizam bio je u osnovi pogrešan, osobito tijekom liječenja kliničkih pacijenata. "Možda će u bliskoj budućnosti psiholozi uzeti u obzir osnovne filozofske probleme i više se neće oslanjati na nepotvrđene koncepte", kaže psiholog.

Malo je teško formulirati Maslowove egzistencijalne potrebe. U svojim studijama nije pokušavao izmisliti nešto novo, njegov je cilj bio pronaći nešto zajedničko s uobičajenom psihologijom, naučiti nešto u postojećim teorijama. Najviše ga je impresioniralo pitanje budućnosti, koje je od ključne važnosti u književnosti. Iz članka Erwina Ostricha u knjizi "Postojanje" proizlazi da je budućnost dinamički aktivna u svakom trenutku, uvijek je zajedno s osobom. Za Kurta Lewina, budućnost je ne-povijesni koncept. Sve navike, vještine i drugi mehanizmi temelje se na iskustvu iz prošlosti i stoga su sumnjive i nepouzdane u pogledu budućnosti.

Znanstvenik vjeruje da će proučavanje osnovnih društvenih egzistencijalnih potreba i egzistencijalizma u cjelini pomoći u odbacivanju životnih strahova i iluzija, otkrivanju istinskih mentalnih bolesti, a sve to može dovesti do stvaranja nove grane u psihologiji.

Jedna od Maslowovih misli je da je, vrlo vjerojatno, ono što se obično naziva psihologijom samo proučavanje trikova ljudske prirode koje koristi podsvijest kako bi izbjegli strah od neistražene novosti budućnosti.

Suvremena interpretacija društvenih egzistencijalnih potreba

Istraživanja sociologa ljudske vrijednosti izuzetno su važni za razumijevanje i održavanje javnog reda. Pri razmatranju pojedinca očito je da su egzistencijalne potrebe temeljni element njegove djelatnosti, kao što je vrijednosno-normativna regulacija društvenih odnosa snažan čimbenik u funkcioniranju društvenih skupina. Drastične promjene u strukturi društvenog života dovele su do povećanja pozornosti na pitanje ljudskih vrijednosti i potreba. Egzistencijalne potrebe, čiji su primjeri dani gore, predmet su istraživanja mnogih znanstvenika klasičnog razdoblja (M. Weber, U. Thomas, T. Parsons), moderni zapadni sociolozi (Sh. Schwarz, P. Blau, K. Klakhon itd.), također su se problemi ljudskih vrijednosti odnosili na sovjetske i post-sovjetske sociologe (V. Yadov, I. Surina, A. Zdravomyslov).

“Vrijednost” i “potreba” su temeljni pojmovi i istovremeno su višestruki i vrlo široki. Tradicionalno, vrijednosti su shvatile važnost i doprinos ljudskom životu, što je doprinijelo objektu egzistencijalnih potreba, značaju pojava i procesa stvarnosti za određenu osobu i društvenu skupinu. One mogu biti utjelovljene u raznim manifestacijama od predmeta i materijalnih dobara do nekih apstraktnih ideja. U isto vrijeme, potreba se može nazvati jednom vrstom standarda, alatom kojim se procjenjuje stvarnost. Polazeći od toga, egzistencijalne potrebe su strukturalni element kulture, koji se sastoji od algoritama ponašanja, sustava procjene, rezultata ljudskog djelovanja kako bi zadovoljio vlastite duhovne i druge potrebe. Ali, u isto vrijeme, ako je osoba pitana zašto treba zadovoljiti određenu potrebu, on neće moći dati odgovor, ili će odgovor biti vrlo težak. Te su potrebe veće od želja, radije djeluju kao sredstvo za postizanje ciljeva, a ne uvijek svjesno i određeno.

Ukratko

Ako sumiramo gore navedeno, prije svega, treba napomenuti da su egzistencijalne ljudske potrebe višestruki koncept. Prvo, zbog smislene interpretacije samog pojma "potrebe". Drugo, zbog dvosmislenosti u definiranju pojma "egzistencijalnog". Što to znači u suvremenom svijetu?

1. Izraz "egzistencijalno" može značiti sve što postoji.
2. Sve povezano s kritičnim, vitalnim aspektima ljudskog postojanja (potreba za sigurnošću, zadovoljavanje primarnih potreba).
3. Sve što se odnosi na pitanja postojanja.

Ipak, egzistencijalne ljudske potrebe, čiji su primjeri razmatrani ranije, imaju sljedeće karakteristike:

• oni imaju cijelo iskustvo čovjeka;
• u procjeni karakteristične egzistencijalne potrebe su prisutne u percepciji pojedinca, takva procjena može biti svjesna i intuitivna;
• postavljaju životne referentne točke i za pojedinca i za društvo u cjelini;
• Pri razmatranju takvih potreba očito je da je ljudski faktor uvijek prisutan u njima, postojanje pojedinca je nemoguće bez potpune ili barem djelomične podređenosti odredbama sociokulturnog poretka.

Ovisno o tome kako društvo razumije egzistencijalne potrebe (mogu se dati različiti primjeri njihove primjene u životu), koji odgovor daje pitanje o značenju vlastitog postojanja, može se prosuditi važnost daljnjih istraživanja. Danas, oslanjajući se na kategoriju vjere, oni uzimaju religijsku suštinu pod tim konceptom, unatoč činjenici da se samo 10% stanovništva smatra da su ateisti.

Proučavanje egzistencijalnih potreba i njihovo cjelovito proučavanje može igrati važnu ulogu u područjima kao što su sociologija života i morala, sociologija ljudskih vrijednosti, moralnost i smisao života. Postoji mnogo rasuđivanja o sretnoj i uspješnoj osobi. Ali ne možete izgraditi univerzalnu korist za sve prigode, vođeni time da svatko može poboljšati svoj život. Na putu do toga još mnogo prepreka još uvijek treba prevladati.